ব্যতীত দুটি নামাজ: মাগরিব ও এশার নামাজ 'জাম' (একত্রিতকরণ) এর মাধ্যমে এবং সেদিন তিনি ফজরের নামাজ তার (স্বাভাবিক) সময়ের পূর্বে আদায় করেছিলেন। এর অর্থ হলো, তিনি মাগরিবের নামাজ এশার ওয়াক্তে মুজদালিফায় (যা 'জাম' নামেও পরিচিত) আদায় করেছিলেন এবং সেদিন তিনি ফজরের নামাজ তার স্বাভাবিক সময়ের পূর্বে আদায় করেছিলেন, তবে তা ছিল সুবহে সাদেক বা ফজর উদিত হওয়া নিশ্চিত হওয়ার পর। সুতরাং 'তার সময়ের পূর্বে' একথার উদ্দেশ্য হলো তার স্বাভাবিক সময়ের পূর্বে, ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে নয়; কারণ মুসলিম উম্মাহর ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী তা জায়েয নেই। তাই এর ব্যাখ্যা আমি যা উল্লেখ করেছি সেভাবেই হওয়া আবশ্যক। সহীহ বুখারীতে এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ মুজদালিফায় ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথেই ফজরের নামাজ আদায় করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সময়েই ফজরের নামাজ আদায় করেছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, যখন ফজর উদিত হলো, তখন তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনের এই স্থান ব্যতিরেকে এই সময়ে (এত ভোরে) কখনও এই নামাজ পড়তেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই সমস্ত বর্ণনা ইমাম আবু হানিফা-এর জন্য দলিল যে, এই দিন ব্যতীত অন্যান্য দিনগুলোতে শেষ ওয়াক্তে নামাজ পড়া মুস্তাহাব (উত্তম)। পক্ষান্তরে আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, প্রতিদিনের নামাজই প্রথম ওয়াক্তে পড়া মুস্তাহাব; তবে এই দিনে তা আরও বেশি গুরুত্বের সাথে মুস্তাহাব। নামাজ অধ্যায়ে (কিতাবুস সালাত) ইতিপূর্বে দলিলের মাধ্যমে এই মাসআলাটি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর এই দিনে অতিরিক্ত ভোরে নামাজ আদায় করা সুন্নাত। আমাদের সাথীরা (শাফেয়ি ফকিহগণ) এই বর্ণনাসমূহের উত্তর দিয়েছেন এই মর্মে যে, এর অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে ফজর উদিত হওয়ার প্রথম মুহূর্ত থেকে কিছুটা বিলম্ব করতেন যতক্ষণ না বিলাল তাঁর নিকট আসতেন। কিন্তু এই দিনে হজ্বের কার্যাবলীর আধিক্যের কারণে তিনি বিলম্ব করেননি, বরং হজ্বের কার্যাবলী সম্পাদনের জন্য পর্যাপ্ত সময় পাওয়ার উদ্দেশ্যে অধিক ভোরে নামাজ আদায় করা প্রয়োজন ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ সফরে দুই নামাজ একত্রে পড়ার (জম' বিয়নাস সালাতাইন) নিষিদ্ধতার স্বপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন। কেননা ইবনে মাসউদ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সার্বক্ষণিক সাথীদের একজন ছিলেন এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে, এই ক্ষেত্রটি ব্যতীত তিনি নবীজীকে কখনও নামাজ জমা করতে দেখেননি। তবে আমাদের এবং জমহুরের মাযহাব হলো, সকল বৈধ সফরে যেখানে কসর করা জায়েয, সেখানে নামাজ জমা করাও বৈধ। নামাজ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর সপক্ষে দলিলসহ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই হাদিসের উত্তর হলো, এটি একটি 'মাফহুম' (পরোক্ষ ইংগিত); আর তারা (হানাফিগণ) 'মাফহুম'কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। আমরা 'মাফহুম'কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করি বটে, তবে যখন তা কোনো 'মানতুক' (স্পষ্ট বর্ণনা)-এর সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন আমরা 'মানতুক'কে 'মাফহুম'-এর ওপর প্রাধান্য দিই। প্রকৃতপক্ষে সফরকালীন নামাজ জমা করার বৈধতার ব্যাপারে অনেক সহীহ হাদিস স্পষ্টভাবে বিদ্যমান রয়েছে। তদুপরি, আরাফাতের ময়দানে জোহর ও আসর একত্রে পড়ার ক্ষেত্রে এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ ইজমা অনুযায়ী বর্জন করা হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।