সাধারণ রীতি এবং এতে ওযুর ক্ষেত্রে অন্য কারও সাহায্য গ্রহণের বৈধতার দলিল রয়েছে। আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের ইমামগণ বলেন, ওযুর ক্ষেত্রে সাহায্য গ্রহণ তিন প্রকার: প্রথমত, কূয়া বা ঘর ইত্যাদি থেকে পানি সংগ্রহ করে আনা এবং তা সামনে উপস্থিত করার ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়া; এটি বৈধ এবং একে ‘উত্তম রীতির পরিপন্থী’ বলা যাবে না। দ্বিতীয়ত, অঙ্গসমূহ ধুয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্য কারও সাহায্য নেওয়া; এটি ‘মাকরূহে তানযিহী’ (সামান্য অপছন্দনীয়), তবে অসুস্থতা বা অন্য কোনো সংগত কারণ থাকলে ভিন্ন কথা। তৃতীয়ত, পানি ঢেলে দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্য কারও সাহায্য নেওয়া; যদি কোনো ওজরের কারণে হয় তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, অন্যথায় তা ‘উত্তম রীতির পরিপন্থী’। এটি কি মাকরূহ হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে আমাদের ইমামগণের দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো—এটি মাকরূহ নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাবুক যুদ্ধে উসামা ও মুগীরা বিন শু'বা এবং রুবাইয়ি বিনতে মুয়াব্বিযের সাহায্য গ্রহণ ছিল মূলত বৈধতা প্রদর্শনের জন্য। আর তখন তাঁর ক্ষেত্রে এটিই ছিল উত্তম, কারণ তিনি শরীয়তের বিধান বর্ণনার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নামায! তিনি বললেন: নামায তোমার সামনে)—এর অর্থ হলো, উসামা তাঁকে মাগরিবের নামাযের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো তা ভুলে গেছেন, যেহেতু তিনি এই রাত ব্যতীত অন্য সময়ের স্বাভাবিক অভ্যাসের তুলনায় নামায বিলম্বিত করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "নামায তোমার সামনে", অর্থাৎ এই রাতে নামায তোমার সম্মুখবর্তী স্থান অর্থাৎ মুযদালিফায় বিধিবদ্ধ। এতে অনুসারীর পক্ষ থেকে তার নেতাকে অভ্যাসের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে স্মরণ করিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে তিনি তা সম্পাদন করেন অথবা তার ওজর পেশ করেন অথবা তার সঠিক দিকটি স্পষ্ট করেন এবং অভ্যাসের পরিপন্থী হওয়ার কারণটি ব্যাখ্যা করেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "নামায তোমার সামনে"—এতে প্রমাণিত হয় যে, এই স্থানে এবং এই রাতে সুন্নাত হলো মাগরিবকে ইশা পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং মুযদালিফায় উভয় নামায একত্র করে পড়া। মুসলিমদের ঐকমত্যে বিষয়টি এমনই। আর এটি ওয়াজিব নয় বরং সুন্নাত। সুতরাং কেউ যদি পথিমধ্যে দুই নামায পড়ে ফেলে অথবা প্রত্যেকটি তার নিজ নিজ ওয়াক্তে আদায় করে, তবে তা বৈধ হবে। মালিকী মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন যে, যদি কেউ মাগরিবের নামায তার আদি ওয়াক্তে পড়ে ফেলে, তবে তাকে পুনরায় তা পড়তে হবে; কিন্তু এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল অভিমত।

[১২৮১] তাঁর বাণী (তিনি জামরায় পৌঁছানো পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন)—এটি এই বিষয়ের দলিল যে, নহরের দিন সকালে জামরাতুল আকাবায় রমি বা পাথর নিক্ষেপ শুরু করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বিরতিহীনভাবে চালিয়ে যেতে হবে। আর এটিই ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব।