রক্ত প্রদানের (দমের) মাধ্যমে তার হজ সহীহ হয়ে যাবে। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণের দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সায়ি করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।" আর শরীয়তসম্মত সায়ি একবারই। উত্তম হলো তা তাওয়াফে কুদুমের পরে হওয়া, তবে তাওয়াফে ইফাজাহ পর্যন্ত বিলম্ব করাও জায়েজ।

[১২৭৭] তাঁর উক্তি (উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: সায়ি ওয়াজিব নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে তার কোনো গুনাহ নেই যদি সে এই উভয়টির (সাফা ও মারওয়া) মাঝে প্রদক্ষিণ করে।" কিন্তু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার এ কথার প্রতিবাদ করে বললেন, "সায়ি ব্যতীত হজ পূর্ণ হয় না। হে উরওয়াহ! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো এরূপ: 'তবে তার কোনো গুনাহ নেই যদি সে এই উভয়টির মাঝে প্রদক্ষিণ না করে'।" ) উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি তাঁর সূক্ষ্ম ইলম, তীক্ষ্ণ মেধা এবং শব্দের মারপ্যাঁচ সম্পর্কে অগাধ পাণ্ডিত্যের পরিচয় বহন করে। কেননা এই সম্মানিত আয়াতের শব্দসমূহ কেবল তাদের থেকে গুনাহের আশঙ্কা দূর করার ইঙ্গিত দেয় যারা এই দুই পাহাড়ের মাঝে সায়ি করে। এতে সায়ি ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। অতঃপর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাকে জানালেন যে, এই আয়াতে ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তিনি এর শানে নুযুল এবং বাক্য গঠনের রহস্য স্পষ্ট করে দিলেন যে, এটি আনসারদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তারা ইসলাম গ্রহণের পর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করতে দ্বিধাবোধ করছিল। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি উরওয়াহ বলেছেন, তবে আয়াতটি হতো: "তবে তার কোনো গুনাহ নেই যদি সে এই উভয়টির মাঝে প্রদক্ষিণ না করে।" কখনও কখনও কোনো কাজ ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে থাকে, অথচ কোনো ব্যক্তি মনে করে যে নির্দিষ্ট কোনো অবস্থায় তা পালন করা নিষিদ্ধ। যেমন উদাহরণস্বরূপ, যার ওপর যোহরের নামায ওয়াজিব, কিন্তু সে মনে করল সূর্যাস্তের সময় তা আদায় করা জায়েজ নয়। এমতাবস্থায় সে প্রশ্ন করলে উত্তর দেওয়া হলো: "যদি তুমি এই সময়ে নামায পড়ো তবে তোমার কোনো গুনাহ নেই।" এই উত্তরটি সঠিক, অথচ এর দ্বারা যোহরের নামাযের আবশ্যকতা অস্বীকার করা বোঝায় না। তাঁর উক্তি (তুমি কি জানো এটি কেন হয়েছিল? এটি এই কারণে ছিল যে, আনসারগণ জাহেলিয়াতের যুগে সমুদ্রতীরের 'ইসাফ' ও 'নায়েলা' নামক দুটি মূর্তির উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত)। কাযী ইয়ায রহ. বলেন, এই বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। তিনি বলেন, এটি একটি ভুল; সঠিক হলো এই অধ্যায়ের অন্যান্য বর্ণনায় যা এসেছে, অর্থাৎ তারা 'মানাত' মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, 'মানাত আত-তাগিয়া' যা মুশল্লাল নামক স্থানে ছিল। তিনি বলেন, আর এটি...