فِي أَنَّهُ يَقْتَصِرُ بِالِاسْتِلَامِ فِي الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ عَلَيْهِ دُونَ الرُّكْنِ الَّذِي هُوَ فِيهِ وَقَدْ سَبَقَ قَرِيبًا فِيهِ خِلَافُ الْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ
[1268] قوله (رأيت بن عُمَرَ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَبَّلَ يَدَهُ وَقَالَ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَقْبِيلِ الْيَدِ بَعْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِذَا عَجَزَ عَنْ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ عَجَزَ عَنْ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ وَإِلَّا فَالْقَادِرُ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَلَا يَقْتَصِرُ فِي الْيَدِ عَلَى الِاسْتِلَامِ بِهَا وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْيَدِ بَعْدَ الِاسْتِلَامِ لِلْعَاجِزِ هُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّابِعِيُّ الْمَشْهُورُ لَا يُسْتَحَبُّ التَّقْبِيلُ وَبِهِ قَالَ مالك في أحد قوليه والله أعلم
[1268] قوله (رأيت بن عُمَرَ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَبَّلَ يَدَهُ وَقَالَ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَقْبِيلِ الْيَدِ بَعْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِذَا عَجَزَ عَنْ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ عَجَزَ عَنْ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ وَإِلَّا فَالْقَادِرُ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَلَا يَقْتَصِرُ فِي الْيَدِ عَلَى الِاسْتِلَامِ بِهَا وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْيَدِ بَعْدَ الِاسْتِلَامِ لِلْعَاجِزِ هُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّابِعِيُّ الْمَشْهُورُ لَا يُسْتَحَبُّ التَّقْبِيلُ وَبِهِ قَالَ مالك في أحد قوليه والله أعلم
এ বিষয়ে যে, হাজরে আসওয়াদের ক্ষেত্রে ইস্তিলাম (স্পর্শ করা) কেবল পাথরটির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকবে, পাথরটি যে রুকন (কোণ)-এ অবস্থিত তার ওপর নয়। আর এ ব্যাপারে ইতিপূর্বে কাজী আবু তাইয়্যেব-এর দ্বিমত উল্লিখিত হয়েছে।
[১২৬৮] তাঁর বাণী (আমি ইবনে উমরকে দেখেছি যে তিনি তাঁর হাত দিয়ে পাথরটিকে স্পর্শ করলেন, অতঃপর নিজের হাতে চুমু খেলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখার পর থেকে কখনো এটি বর্জন করিনি)। এতে হাজরে আসওয়াদে সরাসরি চুমু দিতে অক্ষম হলে তা স্পর্শ করার পর হাতে চুমু খাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে পাথরটিতে চুমু খেতে অক্ষম; অন্যথায় সক্ষম ব্যক্তি সরাসরি পাথরটিতেই চুমু খাবে এবং শুধু হাতের ইস্তিলামের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকবে না। অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইস্তিলামের পর হাতে চুমু খাওয়ার যে মুস্তাহাব হওয়ার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত। প্রখ্যাত তাবিঈ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন যে, হাতে চুমু খাওয়া মুস্তাহাব নয়; আর ইমাম মালিকও তাঁর দুটি মতের একটিতে এ কথাই বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[১২৬৮] তাঁর বাণী (আমি ইবনে উমরকে দেখেছি যে তিনি তাঁর হাত দিয়ে পাথরটিকে স্পর্শ করলেন, অতঃপর নিজের হাতে চুমু খেলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখার পর থেকে কখনো এটি বর্জন করিনি)। এতে হাজরে আসওয়াদে সরাসরি চুমু দিতে অক্ষম হলে তা স্পর্শ করার পর হাতে চুমু খাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে পাথরটিতে চুমু খেতে অক্ষম; অন্যথায় সক্ষম ব্যক্তি সরাসরি পাথরটিতেই চুমু খাবে এবং শুধু হাতের ইস্তিলামের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকবে না। অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইস্তিলামের পর হাতে চুমু খাওয়ার যে মুস্তাহাব হওয়ার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত। প্রখ্যাত তাবিঈ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন যে, হাতে চুমু খাওয়া মুস্তাহাব নয়; আর ইমাম মালিকও তাঁর দুটি মতের একটিতে এ কথাই বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 15)