(باب جواز تقصير المعتمر من شعره وأنه لا يجب حلقه)
(وأنه يستحب كون حلقه أو تقصيره عند المروة)
[1246] قوله (قال بن عَبَّاسٍ قَالَ لِي مُعَاوِيَةُ أَعَلِمْتَ أَنِّي قَصَّرْتُ عَنْ رَأْسِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ الْمَرْوَةِ بِمِشْقَصٍ فَقُلْتُ لَا أَعْلَمُ هَذِهِ إِلَّا حُجَّةً عَلَيْكَ) وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى قَصَّرْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ وَهُوَ عَلَى الْمَرْوَةِ أَوْ رَأَيْتُهُ يُقَصَّرُ عَنْهُ بِمِشْقَصٍ وَهُوَ عَلَى الْمَرْوَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ الِاقْتِصَارِ عَلَى التَّقْصِيرِ وَإِنْ كَانَ الْحَلْقَ أَفْضَلُ وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ إِلَّا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يُقَصِّرَ فِي الْعُمْرَةِ وَيَحْلِقَ فِي الْحَجِّ لِيَقَعَ الْحَلْقُ فِي أَكْمَلِ الْعِبَادَتَيْنِ وَقَدْ سَبَقَتِ الْأَحَادِيثُ فِي هَذَا وَفِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ تَقْصِيرُ الْمُعْتَمِرِ أَوْ حَلْقُهُ عِنْدَ الْمَرْوَةِ لِأَنَّهَا مَوْضِعُ تَحَلُّلِهِ كَمَا يُسْتَحَبُّ لِلْحَاجِّ أَنْ يَكُونَ حَلْقُهُ أَوْ تَقْصِيرُهُ فِي مِنًى لِأَنَّهَا مَوْضِعُ تَحَلُّلِهِ وَحَيْثُ حَلَقَا أَوْ قَصَّرَا مِنَ الْحَرَمِ كُلِّهِ جَازَ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ قَصَّرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي عُمْرَةِ الْجِعْرَانَةِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ كَانَ قَارِنًا كَمَا سَبَقَ إِيضَاحُهُ وَثَبَتَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم حَلَقَ بِمِنًى وَفَرَّقَ أَبُو طَلْحَةَ رضي الله عنه شَعْرَهُ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُ تَقْصِيرِ مُعَاوِيَةَ عَلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَلَا يَصِحُّ حَمْلُهُ أَيْضًا عَلَى عُمْرَةِ الْقَضَاءِ الْوَاقِعَةِ سَنَةَ سَبْعٍ مِنْ الْهِجْرَةِ لِأَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُسْلِمًا إِنَّمَا أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ سَنَةَ ثَمَانٍ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ وَلَا يَصِحُّ قَوْلُ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَزَعَمَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ
(وأنه يستحب كون حلقه أو تقصيره عند المروة)
[1246] قوله (قال بن عَبَّاسٍ قَالَ لِي مُعَاوِيَةُ أَعَلِمْتَ أَنِّي قَصَّرْتُ عَنْ رَأْسِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ الْمَرْوَةِ بِمِشْقَصٍ فَقُلْتُ لَا أَعْلَمُ هَذِهِ إِلَّا حُجَّةً عَلَيْكَ) وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى قَصَّرْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ وَهُوَ عَلَى الْمَرْوَةِ أَوْ رَأَيْتُهُ يُقَصَّرُ عَنْهُ بِمِشْقَصٍ وَهُوَ عَلَى الْمَرْوَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ الِاقْتِصَارِ عَلَى التَّقْصِيرِ وَإِنْ كَانَ الْحَلْقَ أَفْضَلُ وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ إِلَّا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يُقَصِّرَ فِي الْعُمْرَةِ وَيَحْلِقَ فِي الْحَجِّ لِيَقَعَ الْحَلْقُ فِي أَكْمَلِ الْعِبَادَتَيْنِ وَقَدْ سَبَقَتِ الْأَحَادِيثُ فِي هَذَا وَفِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ تَقْصِيرُ الْمُعْتَمِرِ أَوْ حَلْقُهُ عِنْدَ الْمَرْوَةِ لِأَنَّهَا مَوْضِعُ تَحَلُّلِهِ كَمَا يُسْتَحَبُّ لِلْحَاجِّ أَنْ يَكُونَ حَلْقُهُ أَوْ تَقْصِيرُهُ فِي مِنًى لِأَنَّهَا مَوْضِعُ تَحَلُّلِهِ وَحَيْثُ حَلَقَا أَوْ قَصَّرَا مِنَ الْحَرَمِ كُلِّهِ جَازَ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ قَصَّرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي عُمْرَةِ الْجِعْرَانَةِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ كَانَ قَارِنًا كَمَا سَبَقَ إِيضَاحُهُ وَثَبَتَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم حَلَقَ بِمِنًى وَفَرَّقَ أَبُو طَلْحَةَ رضي الله عنه شَعْرَهُ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُ تَقْصِيرِ مُعَاوِيَةَ عَلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَلَا يَصِحُّ حَمْلُهُ أَيْضًا عَلَى عُمْرَةِ الْقَضَاءِ الْوَاقِعَةِ سَنَةَ سَبْعٍ مِنْ الْهِجْرَةِ لِأَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُسْلِمًا إِنَّمَا أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ سَنَةَ ثَمَانٍ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ وَلَا يَصِحُّ قَوْلُ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَزَعَمَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ
(উমরা পালনকারীর জন্য চুল ছোট করার বৈধতা এবং তা মুণ্ডন করা যে ওয়াজিব নয় সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
(এবং মুণ্ডন বা ছোট করা মারওয়া পাহাড়ের নিকট হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা)
[১২৪৬] তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বললেন: তুমি কি জান যে আমি মারওয়া পাহাড়ের নিকট একটি প্রশস্ত মুখওয়ালা কাঁচি দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার চুল ছোট করে দিয়েছিলাম? আমি বললাম: আমি তো মনে করি এটি তোমার বিপক্ষে একটি প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াবে।) অন্য বর্ণনায় আছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল কাঁচি দিয়ে ছোট করেছি যখন তিনি মারওয়া পাহাড়ে ছিলেন, অথবা আমি দেখেছি যে মারওয়া পাহাড়ে থাকাকালীন তাঁর চুল ছোট করা হচ্ছে। এই হাদীসে কেবল চুল ছোট করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও মাথা মুণ্ডন করা অধিক উত্তম। আর এতে হজ্জ ও উমরা পালনকারী সমান, তবে 'মুতামাত্তি' (হজ্জ-ই-তামাত্তু পালনকারী) ব্যক্তির জন্য উমরায় চুল ছোট করা এবং হজ্জে মাথা মুণ্ডন করা মুস্তাহাব; যাতে মাথা মুণ্ডন অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ইবাদতে সম্পাদিত হয়। এই বিষয়ে পূর্বেই হাদীসসমূহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উমরাকারীর চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করা মারওয়া পাহাড়ের নিকট হওয়া মুস্তাহাব, কারণ এটিই তার ইহরাম খোলার স্থান। যেমন হজ্জ পালনকারীর জন্য মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করা মিনায় হওয়া মুস্তাহাব, কারণ সেটি তার ইহরাম খোলার স্থান। তবে হারামের সীমানার যেকোনো স্থানে মুণ্ডন বা ছোট করলে তা জায়েজ হবে। এই হাদীসটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি 'জি'রানা'র উমরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে 'কারিন' (হজ্জ ও উমরা একত্রকারী) ছিলেন, যা পূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। এবং এটি সাব্যস্ত যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর চুল মানুষের মাঝে বিতরণ করেছিলেন। অতএব, মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর চুল ছোট করার ঘটনাকে বিদায় হজ্জের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। আবার হিজরি সপ্তম বর্ষে সংঘটিত 'উমরাতুল কাযা'র ওপরও এটি প্রয়োগ করা সঠিক হবে না, কারণ মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি; বরং তিনি মক্কা বিজয়ের দিন হিজরি অষ্টম বর্ষে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। আর যারা একে বিদায় হজ্জের ওপর প্রয়োগ করেন এবং ধারণা করেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন...
(এবং মুণ্ডন বা ছোট করা মারওয়া পাহাড়ের নিকট হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা)
[১২৪৬] তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বললেন: তুমি কি জান যে আমি মারওয়া পাহাড়ের নিকট একটি প্রশস্ত মুখওয়ালা কাঁচি দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার চুল ছোট করে দিয়েছিলাম? আমি বললাম: আমি তো মনে করি এটি তোমার বিপক্ষে একটি প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াবে।) অন্য বর্ণনায় আছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল কাঁচি দিয়ে ছোট করেছি যখন তিনি মারওয়া পাহাড়ে ছিলেন, অথবা আমি দেখেছি যে মারওয়া পাহাড়ে থাকাকালীন তাঁর চুল ছোট করা হচ্ছে। এই হাদীসে কেবল চুল ছোট করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও মাথা মুণ্ডন করা অধিক উত্তম। আর এতে হজ্জ ও উমরা পালনকারী সমান, তবে 'মুতামাত্তি' (হজ্জ-ই-তামাত্তু পালনকারী) ব্যক্তির জন্য উমরায় চুল ছোট করা এবং হজ্জে মাথা মুণ্ডন করা মুস্তাহাব; যাতে মাথা মুণ্ডন অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ইবাদতে সম্পাদিত হয়। এই বিষয়ে পূর্বেই হাদীসসমূহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উমরাকারীর চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করা মারওয়া পাহাড়ের নিকট হওয়া মুস্তাহাব, কারণ এটিই তার ইহরাম খোলার স্থান। যেমন হজ্জ পালনকারীর জন্য মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করা মিনায় হওয়া মুস্তাহাব, কারণ সেটি তার ইহরাম খোলার স্থান। তবে হারামের সীমানার যেকোনো স্থানে মুণ্ডন বা ছোট করলে তা জায়েজ হবে। এই হাদীসটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি 'জি'রানা'র উমরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে 'কারিন' (হজ্জ ও উমরা একত্রকারী) ছিলেন, যা পূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। এবং এটি সাব্যস্ত যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর চুল মানুষের মাঝে বিতরণ করেছিলেন। অতএব, মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর চুল ছোট করার ঘটনাকে বিদায় হজ্জের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। আবার হিজরি সপ্তম বর্ষে সংঘটিত 'উমরাতুল কাযা'র ওপরও এটি প্রয়োগ করা সঠিক হবে না, কারণ মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি; বরং তিনি মক্কা বিজয়ের দিন হিজরি অষ্টম বর্ষে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। আর যারা একে বিদায় হজ্জের ওপর প্রয়োগ করেন এবং ধারণা করেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 231)