সকল পাণ্ডুলিপিতে ‘তাসাদাননী’ (নুন সহকারে) এভাবেই রয়েছে, তবে ভাষাগতভাবে ‘তাসাদদা লী’ অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (মক্কায় পৌঁছে তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো ওযু করা, এরপর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা)—এতে তাওয়াফের জন্য ওযু আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে এটি করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন: “তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো।” ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, তাওয়াফের জন্য ওযু করা শরীয়তসম্মত; তবে এটি তাওয়াফ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত কি না, সে বিষয়ে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মতে এটি তাওয়াফ শুদ্ধ হওয়ার জন্য একটি শর্ত। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা একে মুস্তাহাব বলেছেন, শর্ত নয়। জমহুর উলামাগণ এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। দলীলের প্রকৃতি হলো—এই হাদীস এবং “আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো” হাদীসটি একত্রে প্রমাণ করে যে (তাওয়াফে ওযু) ওয়াজিব। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু করেছেন তা হজ্জের কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং আমাদের তা গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সালাতের সমতুল্য, তবে আল্লাহ এতে কথা বলা বৈধ করেছেন।” কিন্তু এর মারফূ (রাসূলুল্লাহর বাণী হিসেবে) বর্ণনাটি দুর্বল। মুহাদ্দিসগণের মতে বিশুদ্ধ হলো এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিজস্ব বক্তব্য (মাওকূফ)। তবে মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও এটি দলীল হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এটি সাহাবীর এমন এক উক্তি যা ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছে। আর সাহাবীর উক্তি যদি কোনো বিরোধিতা ছাড়াই প্রচারিত হয়, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তা দলীল হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: (এরপর তা ছাড়া আর কিছুই ছিল না) এবং এর পরবর্তী অংশ—সবগুলো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।