طَافَ لِلْإِفَاضَةِ وَقَعَ الثَّانِي تَطَوُّعًا لَا عَنِ الْقُدُومِ وَلِطَوَافِ الْقُدُومِ أَسْمَاءٌ طَوَافُ الْقُدُومِ وَالْقَادِمِ وَالْوُرُودِ وَالْوَارِدِ وَالتَّحِيَّةِ وَلَيْسَ فِي الْعُمْرَةِ طَوَافُ قدوم بل الطواف الذي يفعله فيها يقع رُكْنًا لَهَا حَتَّى لَوْ نَوَى بِهِ طَوَافَ الْقُدُومِ وَقَعَ رُكْنًا وَلَغَتْ نِيَّتُهُ كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ حَجَّةٌ وَاجِبَةٌ فَنَوَى حَجَّةَ تَطَوُّعٍ فَإِنَّهَا تَقَعُ وَاجِبَةً وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَمَعْنَاهُ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فِي إِسْلَامِكَ وَاتِّبَاعِكَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَا تَعْدِلْ عَنْ فِعْلِهِ وَطَرِيقَتِهِ إلى قول بن عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (رَأَيْنَاهُ قَدْ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا) هَكَذَا فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأُصُولِ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا وَفِي كَثِيرٍ مِنْهَا أَوْ أَكْثَرِهَا أَفْتَنَتْهُ وَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ وَهُمَا لُغَتَانِ صَحِيحَتَانِ فَتَنَ وَأَفْتَنَ وَالْأُولَى أَصَحُّ وَأَشْهَرُ وَبِهَا جَاءَ الْقُرْآنُ وَأَنْكَرَ الْأَصْمَعِيُّ أَفْتَنَ وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا لِأَنَّهُ تَوَلَّى الْبَصْرَةَ والولايات محل الخطر والفتنة وأما بن عمر فلم يتول شيئا وأما قول بن عُمَرَ وَأَيُّنَا لَمْ تَفْتِنْهُ الدُّنْيَا فَهَذَا مِنْ زُهْدِهِ وَتَوَاضُعِهِ وَإِنْصَافِهِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَأَيُّنَا أَوْ أَيُّكُمْ وَفِي بَعْضِهَا وَأَيُّنَا أَوْ قَالَ وأيكم وكله صحيح
(باب بيان أن المحرم بعمرة لا يتحلل بالطواف قبل السعى)
(وان المحرم بحج لا يتحلل بطواف القدوم وكذلك القارن)
[1234] قوله (سألنا بن عُمَرَ رضي الله عنه عَنْ رَجُلٍ قَدِمَ بِعُمْرَةٍ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا
(باب بيان أن المحرم بعمرة لا يتحلل بالطواف قبل السعى)
(وان المحرم بحج لا يتحلل بطواف القدوم وكذلك القارن)
[1234] قوله (سألنا بن عُمَرَ رضي الله عنه عَنْ رَجُلٍ قَدِمَ بِعُمْرَةٍ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا
যদি তিনি তওয়াফে ইফাদা করেন, তবে দ্বিতীয় তওয়াফটি নফল হিসেবে গণ্য হবে, তওয়াফে কুদুম হিসেবে নয়। তওয়াফে কুদুমের কয়েকটি নাম রয়েছে: তওয়াফে কুদুম, তওয়াফে ক্বাদিম, তওয়াফে উরুদ, তওয়াফে ওয়ারিদ এবং তওয়াফে তাহিয়্যাহ। ওমরার ক্ষেত্রে তওয়াফে কুদুম নেই, বরং ওমরায় যে তওয়াফ করা হয় তা ওমরার রুকন হিসেবেই গণ্য হয়। এমনকি যদি কেউ এর মাধ্যমে তওয়াফে কুদুমের নিয়তও করে, তবুও তা রুকন হিসেবেই আদায় হবে এবং তার নিয়ত বাতিল গণ্য হবে; যেমনটি হয় যদি কারো ওপর কোনো হজ ফরজ থাকে এবং সে নফল হজের নিয়ত করে, তবে তা ফরজ হজ হিসেবেই গণ্য হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর কথা ‘যদি তুমি সত্যবাদী হও’—এর অর্থ হলো, যদি তুমি তোমার ইসলামে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে সত্যবাদী হয়ে থাকো, তবে তাঁর আমল ও পদ্ধতি ত্যাগ করে ইবনে আব্বাস বা অন্য কারো মতের দিকে ঝুঁকে যেয়ো না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর কথা (আমরা দেখেছি যে দুনিয়া তাকে মোহাচ্ছন্ন করেছে)—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর অনেকগুলোতে এভাবেই ‘ফাতানাতহু’ (দুনিয়া তাকে মোহাচ্ছন্ন করেছে) রয়েছে, আবার অনেকগুলোতে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ‘আফতানাতহু’ রয়েছে। কাজী আয়াজ অধিকাংশের বর্ণনা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। আর ‘ফাতানা’ এবং ‘আফতানা’ উভয়ই ভাষাগতভাবে সঠিক। তবে প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ, এবং আল-কুরআনে এই রূপটিই এসেছে। আল-আসমাঈ ‘আফতানা’ শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন। তাঁদের কথা ‘দুনিয়া তাকে মোহাচ্ছন্ন করেছে’—এর কারণ হলো তিনি বসরার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন, আর শাসন ক্ষমতা হলো বিপদ ও পরীক্ষার স্থান। পক্ষান্তরে ইবনে ওমর কোনো পদ গ্রহণ করেননি। আর ইবনে ওমরের কথা ‘আমাদের মধ্যে কে আছে যাকে দুনিয়া মোহাচ্ছন্ন করেনি?’—এটি তাঁর দুনিয়াবিমুখতা, বিনয় এবং ন্যায়পরায়ণতার বহিঃপ্রকাশ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আমাদের মধ্যে কে’ অথবা ‘তোমাদের মধ্যে কে’ রয়েছে। আবার কোনো কোনোটিতে ‘আমাদের মধ্যে কে’ অথবা তিনি বলেছেন ‘তোমাদের মধ্যে কে’—এর সবগুলোই সঠিক।
(পরিচ্ছেদ: ওমরার ইহরামকারী সাঈর পূর্বে কেবল তওয়াফের মাধ্যমে হালাল হবে না তার বর্ণনা)
(এবং হজের ইহরামকারী তওয়াফে কুদুমের মাধ্যমে হালাল হবে না এবং একইভাবে ক্বিরান হজকারীও)
[১২৩৪] তাঁর কথা (আমরা ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ওমরার উদ্দেশ্যে এসেছে এবং বায়তুল্লাহর তওয়াফ করেছে কিন্তু সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করেনি)
(পরিচ্ছেদ: ওমরার ইহরামকারী সাঈর পূর্বে কেবল তওয়াফের মাধ্যমে হালাল হবে না তার বর্ণনা)
(এবং হজের ইহরামকারী তওয়াফে কুদুমের মাধ্যমে হালাল হবে না এবং একইভাবে ক্বিরান হজকারীও)
[১২৩৪] তাঁর কথা (আমরা ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ওমরার উদ্দেশ্যে এসেছে এবং বায়তুল্লাহর তওয়াফ করেছে কিন্তু সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করেনি)
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 218)