তিনি এটি শুরুতে শোনেননি। এই ব্যাখ্যা বা অনুরূপ কিছু অপরিহার্য যাতে আনাস (রা.)-এর বর্ণনাটি সংখ্যাগুরুদের বর্ণনার অনুকূলে হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অধ্যায়: হজ্জ পালনকারীর জন্য তাওয়াফ-ই-কুুদূম মুস্তাহাব হওয়া এবং এর পরবর্তী সাঈর বর্ণনা)

[১২৩৩] তাঁর উক্তি (ওয়াবারাহ হতে): এটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগে। তাঁর উক্তি (আমি ইবনে উমরের নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল, “আরাফার ময়দানে যাওয়ার পূর্বে আমার জন্য কি তাওয়াফ করা সমীচীন হবে?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।” লোকটি বলল, “কিন্তু ইবনে আব্বাস তো বলেন—আরাফার ময়দানে যাওয়ার পূর্বে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করো না।” ইবনে উমর বললেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ পালন করেছেন এবং তিনি আরাফার ময়দানে যাওয়ার পূর্বে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যদি তুমি সত্যবাদী হও তবে বলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুসরণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত নাকি ইবনে আব্বাসের কথা?”) ইবনে উমর যা বলেছেন তা হজ্জ পালনকারীর জন্য তাওয়াফ-ই-কুুদূমেরই স্বীকৃতি এবং এটি আরাফায় অবস্থানের পূর্বে বিধিবদ্ধ। ইবনে আব্বাস ব্যতীত সকল আলিম ইবনে উমরের অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তাঁদের সকলেই একে সুন্নত বলেছেন, ওয়াজিব নয়। তবে আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) কোনো কোনো ফকীহ এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণকারীগণ একে ওয়াজিব বলেন, যা পরিত্যাগ করলে ‘দম’ (পশু কোরবানি) দিয়ে পূরণ করতে হয়। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সুন্নত, ওয়াজিব নয় এবং এটি বর্জনে কোনো ‘দম’ আবশ্যক হয় না। যদি কেউ তাওয়াফ-ই-কুুদূমের পূর্বে আরাফায় অবস্থান করে ফেলে তবে তাওয়াফ-ই-কুুদূমের সময় উত্তীর্ণ হয়ে যায়। এরপর যদি সে তাওয়াফ-ই-কুুদূমের নিয়তে তাওয়াফ করে, তবে তা তাওয়াফ-ই-কুুদূম হিসেবে গণ্য হবে না; বরং তা তাওয়াফ-ই-ইফাদাহ হিসেবে গণ্য হবে যদি সে তাওয়াফ-ই-ইফাদাহ না করে থাকে। আর যদি সে...