তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) হয়ে গেলেন, ফলে ইহরাম অবস্থায় তাঁর জন্য সুগন্ধি ব্যবহার, পোশাক পরিধান, স্ত্রী-সহবাস, শিকার ও এ জাতীয় যা কিছু নিষিদ্ধ ছিল, তা করা এখন তাঁর জন্য বৈধ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'অতঃপর সে যেন হজের ইহরাম বাঁধে'—এর অর্থ হলো, তিনি আরাফাতের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার সময় ইহরাম বাঁধবেন; উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার অব্যবহিত পরেই ইহরাম বাঁধবেন এমন নয়। এই কারণেই তিনি 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা মূলত বিলম্ব ও অবকাশের অর্থ প্রকাশ করে। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'এবং সে যেন হাদি প্রদান করে'—এর দ্বারা তামাত্তু হজের হাদি উদ্দেশ্য। এটি নির্দিষ্ট কিছু শর্ত সাপেক্ষে ওয়াজিব। আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) ফকিহগণ এর চারটি শর্তের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তিনটির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ঐক্যমত্যপূর্ণ চারটি শর্তের প্রথমটি হলো: হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বাঁধা। দ্বিতীয়টি: একই বছরে হজ সম্পাদন করা। তৃতীয়টি: তাকে 'আফাকী' (হারাম এলাকার বাইরের অধিবাসী) হতে হবে, মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী অধিবাসী হওয়া চলবে না। আর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী অধিবাসী বলতে হারামের অধিবাসী এবং যারা হারাম থেকে এমন দূরত্বে থাকে যে দূরত্বে নামাজ কসর করা হয় না, তাদের বোঝানো হয়েছে। চতুর্থটি: হজের ইহরাম বাঁধার জন্য পুনরায় মীকাত অভিমুখে ফিরে না যাওয়া। আর মতভেদপূর্ণ তিনটি শর্তের প্রথমটি হলো তামাত্তু হজের নিয়ত করা; দ্বিতীয়টি: হজ ও উমরাহ একই বছরের একই মাসে হওয়া; তৃতীয়টি: উভয়টি একই ব্যক্তির পক্ষ থেকে হওয়া। বিশুদ্ধতম মত হলো, এই তিনটি বিষয় শর্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'অতঃপর যে হাদি পাবে না'—এর অর্থ হলো মক্কায় হাদি না পাওয়া; চাই তা পশুর অভাবের কারণে হোক, কিংবা পশুর মূল্য না থাকার কারণে, অথবা সমমূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রয় হওয়ার কারণে, কিংবা পশু থাকা সত্ত্বেও মালিক তা বিক্রি করতে রাজি না হওয়ার কারণে হোক। এই সকল অবস্থাতেই তাকে হাদি লাভে অক্ষম বলে গণ্য করা হবে এবং সে রোজা পালনের বিধানে স্থানান্তরিত হবে—চাই নিজ দেশে তার কাছে পশুর মূল্য থাকুক বা না থাকুক। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'যে হাদি পাবে না, সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখে'—এটি মহান আল্লাহর কিতাবের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। এই তিন দিনের রোজা নহর বা কুরবানির দিনের পূর্বেই রাখা ওয়াজিব। এই তিন দিনের মধ্যে আরাফাতের দিনেও রোজা রাখা জায়েজ, তবে এর পূর্বেই রোজা সম্পন্ন করা উত্তম। আর সবচেয়ে উত্তম হলো উমরাহ সম্পন্ন করার পর হজের ইহরাম না বাঁধা পর্যন্ত এই রোজাগুলো না রাখা। যদি কেউ উমরাহ সম্পন্ন করার পর এবং হজের ইহরাম বাঁধার পূর্বে এই রোজাগুলো রাখে, তবে আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি কেউ উমরার ইহরাম বাঁধার পর এবং তা সম্পন্ন করার পূর্বে রোজা রাখে, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি কেউ কুরবানির দিনের পূর্বে রোজা না রাখে এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখতে চায়, তবে এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে; মাযহাবের অধিকতর প্রসিদ্ধ মত হলো তা জায়েজ নয়, আর বিশুদ্ধতম মত হলো...