হিজরতের সময়ের ঘটনা, আর তা ছিল উমরাতুল কাযা। মুআবিয়াহ তখন কাফির ছিলেন এবং তিনি এর পরে অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। কেউ কেউ বলেন যে, তিনি সপ্তম হিজরিতে উমরাতুল কাযার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উমরাহ ব্যতীত অন্যান্য উমরাহসমূহের সময় মুআবিয়াহ কাফির ছিলেন না এবং মক্কায় অবস্থানরতও ছিলেন না, বরং তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথেই ছিলেন। কাজী আয়ায বলেন, কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'কাফিরুন বিল আরশ' (আঈন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে) পড়েছেন, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দয়াময় আল্লাহর আরশ। কাজী বলেন, এটি একটি তাসহীফ বা লিপিক্রমের ত্রুটি। এই হাদীসে হজের ক্ষেত্রে তামাত্তু বা উমরাহ পালন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

[১২২৬] তাঁর উক্তি (ইমরান ইবনে হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের একটি দলকে জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের মধ্যে উমরাহ করিয়েছিলেন। অতঃপর এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যা একে রহিত করে এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওফাত পর্যন্ত এ থেকে নিষেধ করেননি)। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ ও উমরাহ একত্রে পালন করেছেন, অতঃপর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি এবং কুরআনের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যা একে হারাম করে। অন্য বর্ণনায়ও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর বলা হয়েছে: এক ব্যক্তি নিজের রায় বা বিচারবুদ্ধি অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন, অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তামাত্তু করেছি এবং কুরআনে এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা নাযিল হয়নি। এক ব্যক্তি নিজের রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তামাত্তু করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তামাত্তু করেছি। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কিতাবে তামাত্তু তথা হজে তামাত্তু সম্পর্কিত আয়াত নাযিল হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তা করার নির্দেশ দিয়েছেন।