আলী, আমি আপনাকে ছেড়ে দিতে পারি না। আর আলীর উভয়ের (হজ ও ওমরাহ) জন্য তালবিয়া পাঠ করার বিষয়টি দ্বারা তারা দলিল পেশ করেন যারা কিরান হজকে অগ্রাধিকার দেন। পক্ষান্তরে যারা ইফরাদ হজকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন, তারা এর জবাবে বলেন যে, তিনি মূলত উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন যাতে এ দুটির বৈধতা স্পষ্ট হয় এবং যাতে মানুষ অথবা তাদের কেউ ধারণা না করে যে কিরান ও তামাত্তু হজ বৈধ নয় এবং ইফরাদ হজই কেবল অবধারিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু যার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, হজের তামাত্তু কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: এটি আমাদের জন্য এক বিশেষ অবকাশ ছিল, অর্থাৎ হজে তামাত্তু। অন্য এক বর্ণনায় আবু যার বলেন: দুই প্রকার 'মুতআ' বা তামাত্তু কেবল আমাদের জন্যই প্রযোজ্য ছিল; অর্থাৎ নারীদের সাথে মুতআ এবং হজের তামাত্তু। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: এটি তোমাদের বাদ দিয়ে কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।

ওলামায়ে কেরাম বলেন, এই সকল বর্ণনার মূল অর্থ হলো, হজের ইহরাম বাতিল করে ওমরায় রূপান্তরিত করা কেবল সাহাবীদের জন্য সেই বছরের (বিদায় হজের বছর) জন্য নির্দিষ্ট ছিল, এবং এরপর আর তা জায়েজ নয়। আবু যারের উদ্দেশ্য সাধারণভাবে তামাত্তু হজ বাতিল করা ছিল না, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল হজের ইহরাম বাতিল করা (ফাসখুল হজ), যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এর হেকমত বা উদ্দেশ্য ছিল জাহেলি যুগের সেই রীতি বাতিল করা, যা হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করাকে নিষিদ্ধ মনে করত। ইতিপূর্বে বিগত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (দুই প্রকার তামাত্তু কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল) এর অর্থ হলো, এটি কেবল সেই সময়ের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল যখন আমরা তা পালন করেছিলাম, এরপর তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।