নহরের (কুরবানির) দিনের পুরো সময়টিতেই কোনো প্রকার মাকরূহ হওয়া ছাড়াই তাওয়াফে ইফাজাহ পালন করা যায়। তবে কোনো ওজর ছাড়া এ দিন থেকে তা বিলম্ব করা মাকরূহ এবং আইয়ামে তাশরীক থেকেও বিলম্ব করা আরও বেশি মাকরূহ। তবে দীর্ঘ বছর পর্যন্ত তা বিলম্ব করা হারাম নয় এবং এর সময়ের কোনো শেষ সীমা নেই; বরং মানুষ জীবিত থাকা পর্যন্ত তা শুদ্ধ হবে। এর শর্ত হলো এটি আরাফাতে অবস্থানের (উকুফ) পরে হতে হবে। এমনকি যদি কেউ নহরের রাতের অর্ধেকের পরে আরাফাতে অবস্থানের আগে তাওয়াফে ইফাজাহ করে ফেলে, এরপর দ্রুত আরাফাতে গিয়ে ফজরের আগে উকুফ করে, তবে তার তাওয়াফ শুদ্ধ হবে না; কারণ সে উকুফের আগেই তাওয়াফ সম্পাদন করেছে। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, তাওয়াফে ইফাজাহতে 'রমল' (দ্রুত পদচারণা) এবং 'ইজতিবা' (ডান কাঁধ খোলা রাখা) করার নিয়ম নেই যদি সে তাওয়াফে কুদুমের পর তা করে থাকে।

যদি কারো জিম্মায় তাওয়াফে ইফাজাহ বাকি থাকে এবং সে বিদায়ী তাওয়াফ, কুদুম তাওয়াফ বা নফল তাওয়াফের নিয়তে তাওয়াফ করে, তবে আমাদের (শাফিঈ) মাযহাব অনুযায়ী কোনো মতভেদ ছাড়াই তা তাওয়াফে ইফাজাহ হিসেবেই গণ্য হবে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অনুসারীগণও এ ব্যাপারে একমত। যেমন যদি কারো ওপর হজ্জাতুল ইসলাম (ফরয হজ) বাকি থাকে এবং সে কাযা, মানত বা নফলের নিয়তে হজ করে, তবে তা হজ্জাতুল ইসলাম হিসেবেই আদায় হয়। তবে ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, অন্য নিয়তে তাওয়াফে ইফাজাহ আদায় হবে না। জেনে রাখুন, তাওয়াফে ইফাজাহর আরও কিছু নাম রয়েছে; একে তাওয়াফে যিয়ারত, তাওয়াফে ফরয এবং তাওয়াফে রুকনও বলা হয়। আমাদের কোনো কোনো সাথী (শাফিঈ আলেম) একে 'তাওয়াফে সদর'ও বলেছেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা বলেন, তাওয়াফে সদর কেবল বিদায়ী তাওয়াফকেই বলা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে মিনাহ থেকে মক্কায় যাওয়া এবং মক্কা থেকে মিনায় ফিরে আসা এবং হজের অন্যান্য আনুষ্ঠানিকতার ক্ষেত্রে সওয়ারিতে আরোহণ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমরা এর আগে কয়েকবার এই মাসয়ালাটি আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে আরোহণ করাই মুস্তাহাব। তবে আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানে পায়ে হেঁটে চলাকে মুস্তাহাব মনে করেন। হাদিসের উক্তি— "অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহর দিকে প্রস্থান করলেন এবং জোহরের সালাত আদায় করলেন"—এখানে কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার মর্ম হলো: তিনি প্রস্থান করলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পাদন করলেন, এরপর জোহরের সালাত পড়লেন। প্রসঙ্গের স্পষ্টতার কারণে এখানে তাওয়াফের কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে।

আর তাঁর মক্কায় জোহরের সালাত আদায়ের বর্ণনার বিপরীতে ইমাম মুসলিম এরপর ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত তাওয়াফে ইফাজাহ সংক্রান্ত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নহরের দিনে তাওয়াফে ইফাজাহ করেন এবং জোহরের সালাত মিনায় আদায় করেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে তাওয়াফে ইফাজাহ করেছিলেন এবং মক্কায় ওয়াক্তের শুরুতে জোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর তিনি মিনায় ফিরে আসেন এবং সাহাবায়ে কেরাম যখন তাঁর কাছে আরজি পেশ করেন তখন তিনি পুনরায় তাঁদের নিয়ে সেখানে জোহরের সালাত আদায় করেন। এমতাবস্থায় মিনায় আদায়কৃত দ্বিতীয় সালাতটি তাঁর জন্য নফল ছিল। এটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত বাতনে নাখলে তাঁর সালাত আদায়ের মতোই—যা সালাতুল খওফের একটি প্রকার। সেখানে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল সাহাবীকে নিয়ে পূর্ণ সালাত আদায় করে সালাম ফিরিয়েছেন, এরপর অন্য দলের সাথে পুনরায় সেই সালাত আদায় করেছেন। এভাবে তাঁর সালাত ছিল দুটি আর তাঁদের জন্য ছিল একটি। আর আয়েশা (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত যে হাদিসে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নহরের দিন যিয়ারত (তাওয়াফ) রাত পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন, সেটিকে তাঁর স্ত্রীদের সাথে পুনরায় যিয়ারত করতে যাওয়ার অর্থে গ্রহণ করতে হবে, তাওয়াফে ইফাজাহর জন্য নয়। হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য এই ব্যাখ্যাটি অনিবার্য। আমি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর ব্যাখ্যায় এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।