কুরবানি প্রসঙ্গে: তিনি স্বহস্তে তেষট্টিটি পশু কুরবানি করলেন, অতঃপর আলীকে প্রদান করলেন এবং তিনি অবশিষ্টগুলো কুরবানি করলেন। আর তিনি তাঁকে তাঁর হাদিতে (কুরবানির পশুতে) শরিক করলেন। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে—'স্বহস্তে তেষট্টিটি'। কাজি (আইয়াজ) ইবনে মাহান ব্যতীত সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটিই উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মাহান এটি 'উট' (বদানাহ) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাজি) বলেন, তাঁর বক্তব্য সঠিক হলেও প্রথমটি অধিকতর সঠিক। আমি (ইমাম নববী) বলছি, উভয়টিই সঙ্গত; অর্থাৎ তিনি স্বহস্তে তেষট্টিটি উট কুরবানি করেছেন। কাজি বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে মিনায় পশু জবাইয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে; তবে মিনার যেকোনো স্থানে কিংবা হারামের যেকোনো অংশে জবাই করলে তা যথেষ্ট হবে। এতে হাদরি (কুরবানির পশুর) সংখ্যা অধিক করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সেই বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিতে পশুর সংখ্যা ছিল একশটি উট। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হাদি প্রদানকারীর জন্য স্বহস্তে জবাই করা মুস্তাহাব এবং কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ। প্রতিনিধি মুসলিম হলে ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে তা বৈধ। আমাদের (শাফেঈ মাযহাব) মতে, প্রতিনিধি আহলে কিতাব হওয়াও বৈধ, তবে শর্ত হলো পশুর মালিক পশু হস্তান্তরের সময় অথবা জবাইয়ের সময় নিয়ত করবেন। তাঁর উক্তি 'মা গাবারা' এর অর্থ হলো যা অবশিষ্ট ছিল। এতে কুরবানির পশুর সংখ্যা অধিক হলেও নহরের দিনেই (কুরবানির দিন) জবাই ত্বরান্বিত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং তা আইয়ামে তাশরিক পর্যন্ত বিলম্ব না করার ইঙ্গিত রয়েছে। আর তাঁর কথা 'তাঁকে তাঁর হাদিতে শরিক করলেন'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁকে হাদি বা কুরবানির পশুর স্বত্বে অংশীদার করেছিলেন। কাজি আইয়াজ বলেন, আমার মতে এটি প্রকৃত অর্থে অংশীদারিত্ব ছিল না, বরং তিনি তাঁকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অংশ জবাই করতে দিয়েছিলেন। বাহ্যিক বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে তাঁর সাথে নিয়ে আসা উটগুলো কুরবানি করেছিলেন, যার সংখ্যা ছিল তেষট্টিটি, যেমনটি তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে। আর আলীকে সেই উটগুলো দিয়েছিলেন যেগুলো তিনি ইয়ামেন থেকে নিয়ে এসেছিলেন এবং সেগুলো মিলিয়ে মোট সংখ্যা একশ পূর্ণ হয়েছিল। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। তাঁর উক্তি: (তিনি প্রতিটি উট থেকে এক টুকরো গোশত নেওয়ার নির্দেশ দিলেন, এরপর তা একটি পাতিলে রাখা হলো এবং রান্না করা হলো। অতঃপর তাঁরা উভয়ই তার গোশত থেকে খেলেন এবং তার ঝোল পান করলেন।) 'আল-বাদআহ' শব্দটি বা-এর ওপর কেবল ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হবে এবং এর অর্থ হলো গোশতের টুকরো। এতে নফল হাদি এবং কুরবানি থেকে আহার করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, যেহেতু প্রত্যেকটি পশু থেকে আহার করা সুন্নাত, আর একশটি পশুর প্রত্যেকটি থেকে আলাদাভাবে খাওয়া কষ্টসাধ্য ব্যাপার, তাই সেগুলোকে একটি পাতিলে রান্না করা হয়েছিল যাতে করে সবগুলোর ঝোল থেকে আহার করার মাধ্যমে প্রত্যেকটিরই অংশ পাওয়া যায়। আর ঝোলের মধ্যে একত্রিত গোশত থেকে সহজসাধ্য পরিমাণ আহার করবেন। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নফল হাদি এবং কুরবানির গোশত খাওয়া সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন এবং বাইতুল্লাহর দিকে ইফাদা করলেন এবং মক্কায় যোহরের নামাজ আদায় করলেন।) এই তাওয়াফটি হলো 'তাওয়াফে ইফাদা', যা মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে হজের অন্যতম রোকন বা স্তম্ভ। আমাদের মতে এর সময় শুরু হয় নহরের দিনের মধ্যরাত থেকে। আর এর সর্বোত্তম সময় হলো জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ, পশু জবাই ও মাথা মুণ্ডন করার পর। এটি সাধারণত কুরবানির দিনের চাশতের (পূর্বাহ্ণ) সময় হয়ে থাকে। আর তা বৈধ...