উচ্চ গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং নিম্ন গিরিপথ দিয়ে বের হতেন। তিনি এক পথ দিয়ে ঈদের মাঠে যেতেন এবং অন্য পথ দিয়ে ফিরে আসতেন। ইস্তিসকার (বৃষ্টি কামনার) সালাতে তিনি নিজের চাদর উল্টিয়ে নিতেন। আর জামরাতুল কুবরা হলো জামরাতুল আকাবাহ, যা গাছের সন্নিকটে অবস্থিত। এতে আরও রয়েছে যে, হাজীর জন্য সুন্নাত হলো যখন সে মুজদালিফা থেকে রওয়ানা হয়ে মিনায় পৌঁছাবে, তখন অন্য কিছু করার পূর্বেই জামরাতুল আকাবাহর পাথর নিক্ষেপ দিয়ে শুরু করবে। আর তা হতে হবে সওয়ারি থেকে নামার আগে। এতে আরও রয়েছে যে, পাথর নিক্ষেপ করতে হবে সাতটি কণা দিয়ে, যার আকার হবে 'হাসাল খাযফ' (আঙুল দিয়ে নিক্ষেপযোগ্য ছোট কণা) এর মতো, যা প্রায় শিমের দানার সমান। এর চেয়ে বড় বা ছোট না হওয়া বাঞ্ছনীয়। তবে বড় বা ছোট হলেও তা যথেষ্ট হবে, যদি তা পাথর হয়। ইমাম শাফিয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে সুরমা, হারতাল, সোনা, রুপা বা এমন কিছু দিয়ে নিক্ষেপ করা জায়েজ নয় যাকে পাথর বলা যায় না। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা ভূ-পৃষ্ঠের যে কোনো অংশ দিয়ে তা নিক্ষেপ করা বৈধ বলেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, প্রতিটি কণা নিক্ষেপের সাথে তাকবির বলা সুন্নাত। এতে আরও রয়েছে যে, কণাগুলোর মাঝে পৃথক করা ওয়াজিব। অর্থাৎ সেগুলো একটি একটি করে নিক্ষেপ করতে হবে। যদি কেউ সাতটি কণা একবারে নিক্ষেপ করে, তবে আমাদের (শাফিয়ী) এবং অধিকাংশের মতে তা একটি কণা হিসেবে গণ্য হবে। এই মাসআলার দালীলিক ক্ষেত্র হলো— 'তিনি প্রতিটি কণার সাথে তাকবির বলতেন'। এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে তিনি প্রতিটি কণা পৃথকভাবে নিক্ষেপ করেছেন। সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও রয়েছে যা পরবর্তীতে পাথর নিক্ষেপের হাদীসসমূহে আসবে— 'তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও'। এতে আরও রয়েছে যে, পাথর নিক্ষেপের সুন্নাত পদ্ধতি হলো উপত্যকার নিম্নাঞ্চলে দাঁড়ানো, যাতে মিনা, আরাফাত এবং মুজদালিফা তাঁর ডান দিকে থাকে এবং মক্কা থাকে তাঁর বাম দিকে। এটিই সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত সঠিক পদ্ধতি। কেউ কেউ বলেছেন, কাবার দিকে মুখ করে দাঁড়াবে। তবে যেভাবে পাথর নিক্ষেপ করা হোক না কেন তা আদায় হয়ে যাবে, যদি তা পাথর হিসেবে গণ্য বস্তু দিয়ে নিক্ষেপ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর পাথর নিক্ষেপের বিধান হলো— জিলহজ মাসের ১০ তারিখ বা কুরবানির দিনে মুসলিমদের সর্বসম্মত মতে কেবল জামরাতুল আকাবাহতে পাথর নিক্ষেপ করা শরীয়তসম্মত। মুসলিমদের ঐক্যমত অনুযায়ী এটি হজ্জের একটি অনুষঙ্গ। আমাদের মাযহাব মতে, এটি ওয়াজিব কিন্তু রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ) নয়। সুতরাং কেউ যদি পাথর নিক্ষেপের দিনগুলো অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তা পরিত্যাগ করে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে, তবে তার হজ্জ সহীহ হয়ে যাবে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন, তার হজ্জ বাতিল হয়ে যাবে। আর সাতটি কণা নিক্ষেপ করা আবশ্যক; যদি একটি কণাও বাকি থাকে, তবে ছয়টি কণা যথেষ্ট হবে না। আর তাঁর উক্তি— 'তিনি সাতটি কণা দিয়ে নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি কণার সাথে তাকবির দিলেন, যা ছিল হাসাল খাযফ'— মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। কাজী আয়াযও অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি থেকে এমনটিই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন, এর সঠিক পাঠ হওয়া উচিত 'হাসাল খাযফের মতো'। তিনি আরও বলেন, ইমাম মুসলিম ছাড়া অন্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীও এমনটি বর্ণনা করেছেন। এটি কাজী আয়াযের বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি, পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'মতো' শব্দ ছাড়াই যা আছে তাই সঠিক, বরং অন্য কোনো পাঠ সঠিক হওয়ার অবকাশ নেই এবং বক্তব্যও অন্যভাবে পূর্ণ হয় না। এখানে 'হাসাল খাযফ' কথাটি 'সাতটি কণা'র সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তিনি সাতটি কণা নিক্ষেপ করেছেন যা ছিল 'হাসাল খাযফ' আকারের এবং প্রতিটি কণার সাথে তাকবির দিয়েছেন। সুতরাং 'হাসাল খাযফ' শব্দটি 'সাতটি কণা'র সাথে যুক্ত, যদিও তাদের মাঝখানে 'প্রতিটি কণার সাথে তাকবির দিয়েছেন' অংশটি ব্যবধান হিসেবে এসেছে। এটিই সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন...)