দ্বিতীয় নামাজের ওয়াক্তে (ইশার ওয়াক্তে), প্রথম নামাজের জন্য একটি আজান এবং প্রত্যেকটির জন্য একটি করে মোট দুটি ইকামতের মাধ্যমে নামাজ আদায় করতে হয়। আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) পণ্ডিতগণের নিকট এটিই বিশুদ্ধতম অভিমত। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু সাওর, মালিকি মাজহাবের আব্দুল মালিক আল-মাজিশুন এবং হানাফি মাজহাবের ইমাম তহাবিও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন, প্রথম নামাজের জন্য আজান ও ইকামত দেবে এবং দ্বিতীয়টির জন্যও পুনরায় আজান ও ইকামত দেবে; এটি উমর এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ বলেছেন, একটি আজান এবং একটি ইকামতই যথেষ্ট। ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আহমাদের অন্য একটি মত হলো, আজান ছাড়াই প্রতিটি নামাজ নিজ নিজ ইকামতের সাথে আদায় করবে; এই মতটি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত। ইমাম সাওরি বলেছেন, উভয় নামাজ একটিমাত্র ইকামতের সাথে আদায় করবে, যা ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি— "তিনি উভয়ের মাঝে তাসবিহ পাঠ করেননি"—এর অর্থ হলো, তিনি উভয় নামাজের মাঝে কোনো নফল নামাজ আদায় করেননি। নফল নামাজকে 'সুবহা' বলা হয় কারণ এতে প্রচুর পরিমাণে তাসবিহ পাঠ করা হয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, একত্রে আদায়কৃত (জম্) দুই নামাজের মাঝে ধারাবাহিকতা (মুয়ালাত) বজায় রাখা প্রয়োজন। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি নামাজের সমন্বয়ের (জম্) জন্য একটি শর্ত কি না। আমাদের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত হলো এটি শর্ত নয়, বরং একটি মুস্তাহাব সুন্নত। তবে আমাদের কোনো কোনো পণ্ডিত একে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। উল্লেখ্য যে, যখন প্রথম নামাজের ওয়াক্তে দুই নামাজ একত্র করা হয় (জম্ তাকদিম), তখন ধারাবাহিকতা বজায় রাখা কোনো মতভেদ ছাড়াই শর্ত।

তাঁর উক্তি— "অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত শুয়ে বিশ্রাম নিলেন, তারপর যখন সুবহে সাদেক তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো, তখন আজান ও ইকামতের সাথে ফজরের নামাজ আদায় করলেন"—এই অংশে কয়েকটি মাসয়ালা রয়েছে। প্রথমত: আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তনের পর জিলহজ মাসের ১০ তারিখ রাতে মুজদালিফায় রাত্রিযাপন করা হজের একটি অন্যতম বিধান (নুসুক); এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। তবে ওলামায়ে কেরাম এটি ওয়াজিব, রুকন নাকি সুন্নত—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো এটি ওয়াজিব; যদি কেউ তা বর্জন করে তবে সে গুনাহগার হবে, তবে তার হজ সহিহ হয়ে যাবে এবং এর পরিবর্তে তাকে একটি দম (পশু কোরবানি) দিতে হবে। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি সুন্নত; যা বর্জনে কোনো গুনাহ নেই এবং দম দেয়াও আবশ্যক নয়, তবে তা মুস্তাহাব। আমাদের পণ্ডিতগণের একটি দল মনে করেন এটি একটি রুকন; আরাফাতে অবস্থানের মতো মুজদালিফায় অবস্থান করা ব্যতীত হজ সহিহ হবে না। আমাদের পণ্ডিতদের মধ্য থেকে ইবনে বিনতুশ শাফেয়ি এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা এই মত দিয়েছেন। তাবেয়ি ইমামগণের মধ্যে পাঁচজনও একই মত পোষণ করেছেন—আলকামা, আসওয়াদ, শাবি, নাখয়ি এবং হাসান বসরি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সুন্নত হলো মুজদালিফায় ততক্ষণ অবস্থান করা যতক্ষণ না সেখানে ফজরের নামাজ আদায় করা হয়। তবে দুর্বল ও অক্ষমদের জন্য সুবহে সাদেকের আগেই প্রস্থান করা সুন্নত, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বর্ণিত হবে। এই রাত্রিযাপনের সর্বনিম্ন পর্যাপ্ত সময়সীমা সম্পর্কে আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে: বিশুদ্ধতম মত হলো রাতের শেষ অর্ধাংশের যেকোনো এক মুহূর্ত অবস্থান করা। দ্বিতীয় মতে, রাতের শেষ অর্ধাংশে অথবা ফজরের পর সূর্যোদয়ের পূর্বে যেকোনো সময় অবস্থান করা। তৃতীয় মতে, রাতের অধিকাংশ সময় অবস্থান করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: সুন্নত হলো এই স্থানে (মুজদালিফায়) ফজরের নামাজ অতি দ্রুত আউয়াল ওয়াক্তে আদায় করা। বছরের অন্যান্য দিনের তুলনায় এই দিনে তাড়াতাড়ি নামাজ আদায়ের গুরুত্ব অনেক বেশি, যাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্ণ অনুসরণ নিশ্চিত হয় এবং যেহেতু এই দিনের পরবর্তী কার্যাবলি...