তাঁর বাণী (যখনই তিনি বালুকাস্তূপসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বালুকাস্তূপের নিকট পৌঁছাতেন, তিনি উটের লাগাম কিছুটা শিথিল করে দিতেন যাতে সে উপরে আরোহণ করতে পারে, শেষ পর্যন্ত তিনি মুযদালিফায় পৌঁছালেন)। এখানে 'হিবাল' শব্দটি নুকতাহীন এবং কাসরাযুক্ত 'হা' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যা 'হাবল'-এর বহুবচন; এর অর্থ হলো বিশাল আকৃতির কোমল বালুর টিবি। আর তাঁর বাণী (যাতে সে উপরে আরোহণ করতে পারে) - এটি উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা অথবা যম্মাহ যোগে পঠিত হয়। বলা হয়ে থাকে 'সাহিদা ফিল হাবলি' (তিনি টিবিতে আরোহণ করলেন) অথবা 'আসআদা'। মহান আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা দৌড়ে পালিয়ে যাচ্ছিলে" এই মূলধাতু থেকেই এসেছে। আর মুযদালিফা একটি সুপরিচিত স্থান, এর নামকরণ করা হয়েছে 'তাজাল্লুফ' এবং 'ইযদিলাফ' থেকে যার অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া; কেননা হাজিগণ যখন আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন, তখন তাঁরা এর নিকটবর্তী হন। আরও বলা হয় যে, রাতের একটি অংশে অর্থাৎ নির্দিষ্ট প্রহরে মানুষ এখানে পৌঁছে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। একে 'জাম'ও বলা হয় (জীম বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে সুকুন সহকারে), সেখানে মানুষের একত্রিত হওয়ার কারণে এই নামকরণ। জেনে রাখুন যে, মুযদালিফার সম্পূর্ণ অংশই হারামের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আযরাকি 'তারিখে মক্কা' গ্রন্থে, ইমাম মাওয়ার্দি এবং আমাদের মাযহাবের অনুসারীগণ তাঁদের ফিকহী কিতাবসমূহে ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, মুযদালিফার সীমানা হলো আরাফাতের দুই গিরিপথ থেকে ওয়াদি মুহাসসির পর্যন্ত; তবে এই দুই প্রান্তসীমা মুযদালিফার অন্তর্ভুক্ত নয়। উল্লিখিত সীমানার ভেতরে থাকা সমস্ত গিরিপথ ও পাহাড়সমূহ মুযদালিফার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী (অবশেষে তিনি মুযদালিফায় পৌঁছালেন এবং সেখানে এক আযান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করলেন এবং এই দুইয়ের মাঝে অন্য কোনো নফল সালাত পড়লেন না)। এতে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো—আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর জন্য সুন্নাহ হলো মাগরিবের সালাতকে ইশার সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং এই বিলম্ব হবে একত্রে পড়ার নিয়তে, অতঃপর মুযদালিফায় ইশার ওয়াক্তে উভয় সালাত একত্রে আদায় করবে। এ বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবে ইমাম আবু হানিফা ও একদল আলিমের মাযহাব হলো, এই দুই সালাত একত্রে আদায় করা হয় হজ পালনের বিশেষ বিধান হিসেবে। সুতরাং মক্কা, মুযদালিফা, মিনা ও অন্যান্য স্থানের অধিবাসীদের জন্যও এটি বৈধ। কিন্তু আমাদের সাথীদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, এটি সফরের কারণে একত্রে আদায় করা হয়; সুতরাং কসর করার নির্দিষ্ট দূরত্ব অর্থাৎ দুই মনজিল পরিমাণ সফরকারী ব্যতীত অন্যের জন্য এটি বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ির একটি দুর্বল মত রয়েছে যে, যে কোনো সফরেই সালাত একত্রে পড়া বৈধ, তা সংক্ষিপ্ত সফর হলেও। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন, এই একত্রে পড়া হজের বিশেষ বিধানের কারণে, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আমাদের সাথীগণ বলেছেন: যদি কেউ মাগরিবের ওয়াক্তে আরাফাতের ময়দানে বা পথে অথবা অন্য কোনো স্থানে এই দুই সালাত একত্রে পড়ে নেয় অথবা প্রত্যেকটি তার নিজ নিজ ওয়াক্তে পড়ে, তবে তাও বৈধ হবে, কিন্তু তা উত্তম পন্থার পরিপন্থী। এটিই আমাদের মাযহাব এবং সাহাবি ও তাবেয়িদের এক বিশাল দল এই মত পোষণ করেছেন; ইমাম আওযায়ি, আবু ইউসুফ, আশহাব এবং মুহাদ্দিস ফকীহগণও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও কুফার অন্যান্য আলিমগণ বলেন, মুযদালিফায় সালাতদ্বয় আদায় করা শর্ত এবং এর আগে আদায় করা বৈধ নয়। ইমাম মালিক বলেন, মুযদালিফায় পৌঁছানোর আগে সালাত আদায় করা বৈধ নয়, তবে যার নিজের বা সওয়ারি পশুর কোনো ওযর রয়েছে তার জন্য সন্ধ্যাবেলার লালিমা অদৃশ্য হওয়ার পর মুযদালিফার আগে সালাত আদায় করা বৈধ। আর এর অন্যতম শিক্ষা হলো দুই সালাত একত্রে আদায় করা...