...তাদের নিকট সন্দেহজনক ছিল। অতঃপর যখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তাদের এ থেকে নিষেধ করা হলো। এটি কাজী (ইয়াদ)-এর বক্তব্য। তবে পছন্দনীয় বা অগ্রগণ্য মত হলো এর অর্থ— তোমরা অপছন্দ করো এমন কাউকেই যেন স্ত্রীরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করতে এবং তোমাদের আবাসস্থলে বসতে অনুমতি না দেয়; চাই সেই অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি কোনো পরপুরুষ হোক, কিংবা কোনো নারী হোক, অথবা স্ত্রীর কোনো মাহরাম আত্মীয় হোক। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞা উল্লিখিত সকলকেই শামিল করে। ফকীহগণের নিকট এই মাসআলার বিধানও এটাই যে, স্বামীর ঘরে প্রবেশ করতে কোনো পুরুষ, নারী, মাহরাম বা অন্য কাউকেও অনুমতি দেওয়া স্ত্রীর জন্য বৈধ নয়; কেবল তাকেই সে অনুমতি দিতে পারবে যার ব্যাপারে সে নিশ্চিতভাবে জানে বা প্রবল ধারণা পোষণ করে যে, স্বামী এতে অসন্তুষ্ট হবেন না। কারণ মূল বিধান হলো, অনুমতি ব্যতীত কারো ঘরে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে স্পষ্ট অনুমতি পাওয়া যায়, কিংবা এমন কারো কাছ থেকে অনুমতি মেলে যাকে তিনি অনুমতি প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন, অথবা প্রচলিত প্রথার মাধ্যমে তার সন্তুষ্টির বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা থাকে। আর যখন সন্তুষ্টির ব্যাপারে সন্দেহ তৈরি হবে এবং কোনো দিকই প্রবল হবে না, কিংবা কোনো লক্ষণও পাওয়া যাবে না, তখন প্রবেশ করা এবং প্রবেশের অনুমতি দেওয়া— কোনোটিই বৈধ হবে না। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর 'কঠোর প্রহার' (যরবে মুবাররিহ) হলো সেই প্রহার যা অত্যন্ত তীব্র ও কষ্টদায়ক। এর অর্থ হলো— তোমরা তাদের এমনভাবে প্রহার করো যা তীব্র বা কষ্টদায়ক নয়। 'বারহ' শব্দের অর্থ হলো কষ্ট। 'মুবাররিহ' শব্দটি মীম-এর পেশ, বা-এর যবর এবং রা-এর যের সহযোগে গঠিত। এই হাদীসে স্ত্রীকে শাসন করার জন্য স্বামীর প্রহার করার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। যদি স্বামী শরীয়ত অনুমোদিত পন্থায় প্রহার করে এবং তাতে স্ত্রী মারা যায়, তবে প্রহারকারীর আকিলাহ-এর (রক্ত-সম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়স্বজন) ওপর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান এবং প্রহারকারীর নিজস্ব সম্পদ থেকে কাফফারা আদায় করা ওয়াজিব হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "এবং তোমাদের ওপর বিধিসম্মতভাবে তাদের আহার ও পোশাকের ব্যবস্থা করা আবশ্যক"— এতে স্ত্রীর খোরপোষ ও পোশাক ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, যা ইজমা (ঐক্যমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত।

তাঁর বাণী— "অতঃপর তিনি তাঁর শাহাদাত আঙুল আকাশের দিকে উত্তোলন করে এবং মানুষের দিকে তা নিচু করে ইশারা করে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন"— আমরা শব্দটিকে 'ইয়ান কুতুহা' (কাফ-এর পরে উপরে দুই নুক্তাওয়ালা 'তা' যোগে) হিসেবেই সুসংবদ্ধ করেছি। কাজী ইয়াদ বলেন, বর্ণনায় শব্দটি 'তা' যোগেই এসেছে, তবে এর অর্থগত প্রয়োগ কিছুটা দূরবর্তী। তিনি আরও বলেন, কারো মতে এর সঠিক রূপ হলো 'ইয়ান কুবুহা' (নিচে এক নুক্তাওয়ালা 'বা' যোগে)। কাজী বলেন, আমরা এটি সুনানে আবু দাউদে ইবনুল আরাবীর সূত্রে 'তা' যোগে এবং আবু বকর তিলমিসানীর সূত্রে 'বা' যোগে বর্ণনা করেছি। এর অর্থ হলো, তিনি আঙুলটি ঘোরাচ্ছিলেন এবং মানুষের দিকে ইশারা করে তা নিচু করছিলেন। এই শব্দ থেকেই এসেছে 'নাকাবা কিনানাতাহু'— যার অর্থ হলো যখন কেউ তার তূণ (তীর রাখার পাত্র) উল্টে দেয়। এটি কাজীর বক্তব্য। তাঁর বাণী— "অতঃপর তিনি আজান দিলেন ও ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর পুনরায় ইকামত দিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং এ দুটোর মাঝে অন্য কোনো সালাত পড়লেন না"— এতে যোহর ও আসরের সালাত একত্রে (জম' করে) পড়ার বিধান প্রমাণিত হয়।