অতঃপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি আমাদের এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য?” - শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটির স্পষ্ট ব্যাখ্যা এর আগের অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। “জু’শাম” শব্দটি জীম-এর পেশ দিয়ে এবং শীন-এর পেশ অথবা যবর উভয়টিই পাঠ করা যায়। জাওহারী ও অন্যান্যগণ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: “অতঃপর তিনি ফাতিমাকে সেই সকল ব্যক্তিদের মধ্যে পেলেন যারা ইহরাম মুক্ত হয়েছেন এবং তিনি রঙিন কাপড় পরিধান করেছেন ও চোখে সুরমা লাগিয়েছেন, অতঃপর তিনি তাঁর প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন।” এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, স্বামী তার স্ত্রীর মাঝে দ্বীনের কোনো ত্রুটি দেখলে তার প্রতিবাদ করতে পারে; কেননা তিনি (আলী) ধারণা করেছিলেন যে এটি (ইহরাম অবস্থায়) বৈধ নয়, তাই তিনি প্রতিবাদ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: “অতঃপর আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম ফাতিমার বিরুদ্ধে অভিযোগকারী হিসেবে।” “তাহরিশ” অর্থ হলো প্ররোচিত করা বা উসকানি দেওয়া, আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু উল্লেখ করা যা তাঁর (ফাতিমার) তিরস্কারের কারণ হয়। তাঁর উক্তি: “আমি বললাম, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ের ইহরাম বেঁধেছেন, আমিও সেই বিষয়ের ইহরাম বাঁধছি।” এর ব্যাখ্যা আগের অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এটিও আলোচিত হয়েছে যে, কারো ইহরামকে অন্য কারো ইহরামের সাথে শর্তযুক্ত করা বৈধ, যেমন বলা—অমুকের ইহরামের মতো ইহরাম বাঁধছি। তাঁর উক্তি: “অতঃপর সকল মানুষ ইহরাম মুক্ত হলো এবং চুল ছোট করল, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যাঁদের সাথে হাদি (কুরবানির পশু) ছিল তারা ব্যতীত।” এটির ব্যাখ্যাও পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এতে সাধারণ শব্দ ব্যবহার করে বিশেষ অর্থ গ্রহণ করার দৃষ্টান্ত রয়েছে; কেননা আয়েশা (রা.) ইহরাম মুক্ত হননি অথচ তিনি হাদি চালনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আর “সকল মানুষ ইহরাম মুক্ত হলো” বাক্যটির অর্থ হলো তাদের অধিকাংশ। “আল-হাদি” শব্দটি দাল-এর সাকিন এবং ইয়া-এর তাসদীদ ও যের দিয়ে (হাদয়্যি), অথবা দাল-এর যের ও ইয়া-এর সাকিন (হাদি) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর তাঁর উক্তি “এবং তারা চুল ছোট করল” সম্পর্কে কথা হলো—তারা কেবল চুল ছোট করেছিলেন এবং মুণ্ডন করেননি, যদিও মুণ্ডন করা অধিক উত্তম।