رَكْعَتَيْهِ فَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَطُوفَ أَطْوِفَةً بِلَا صَلَاةٍ ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَ الْأَطْوِفَةِ لِكُلِّ طَوَافٍ رَكْعَتَيْهِ قَالَ أَصْحَابُنَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَهُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى وَلَا يُقَالُ مَكْرُوهٌ وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ وَعَائِشَةُ وَطَاوُسٌ وَعَطَاءٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو يُوسُفَ وَكَرِهَهُ بن عُمَرَ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَالزُّهْرِيُّ وَمَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وبن الْمُنْذِرِ وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ قَوْلُهُ (فَكَانَ أَبِي يَقُولُ وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقل يا أيها الكافرون) مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ أَبِي يَعْنِي مُحَمَّدًا يَقُولُ إِنَّهُ قَرَأَ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ قَالَ جَعْفَرٌ وَلَا أَعْلَمُ أَبِي ذَكَرَ تِلْكَ الْقِرَاءَةَ عَنْ قِرَاءَةِ جَابِرٍ فِي صَلَاةِ جَابِرٍ بَلْ عَنْ جَابِرٍ عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةِ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ قَوْلُهُ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) مَعْنَاهُ قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بَعْدَ الْفَاتِحَةِ قُلْ يا أيها الكافرون وَفِي الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ قُلْ هُوَ الله أحد وَأَمَّا قَوْلُهُ لَا أَعْلَمُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ هُوَ شَكًّا فِي ذَلِكَ لِأَنَّ لَفْظَةَ الْعِلْمِ تُنَافِي الشَّكَّ بَلْ جَزَمَ بِرَفْعِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وقد ذكره الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ بِالْبَيْتِ فَرَمَلَ مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ ثَلَاثًا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَرَأَ فِيهِمَا قُلْ يَا أَيُّهَا الكافرون وقل هو الله أحد قَوْلُهُ (ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا) فِيهِ دَلَالَةٌ لِمَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلطَّائِفِ طَوَافُ الْقُدُومِ إِذَا فَرَغَ مِنَ الطَّوَافِ وَصَلَاتِهِ خَلْفَ الْمَقَامِ أَنْ يَعُودَ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَيَسْتَلِمَهُ ثُمَّ يَخْرُجَ مِنْ بَابِ الصَّفَا لِيَسْعَى وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذَا الِاسْتِلَامَ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَإِنَّمَا هُوَ سُنَّةٌ لَوْ تَرَكَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ دَمٌ قَوْلُهُ (ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ أَبْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ فَبَدَأَ
তওয়াফের দুই রাকাত সালাত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যদি কেউ সালাত আদায় না করে ধারাবাহিকভাবে কয়েকবার তওয়াফ করতে চায় এবং এরপর সকল তওয়াফের জন্য শেষে প্রতিটি তওয়াফের দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে চায়, তবে আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) ফকীহগণ বলেছেন যে, এটি জায়েয। তবে তা উত্তম পদ্ধতির পরিপন্থী (খিলাফুল আওলা), যদিও একে মাকরুহ বলা যাবে না। এই মত পোষণ করেছেন মিসওয়ার ইবনে মাখরামা, আয়েশা (রা.), তাউস, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু ইউসুফ। অপরদিকে ইবনে উমর, হাসান বসরী, যুহরী, মালিক, সাওরী, আবু হানিফা, আবু সাওর, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং ইবনুল মুনযির একে অপছন্দ (মাকরুহ) করেছেন।
কাজি আয়ায একে অধিকাংশ ফকীহদের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদিসের পাঠ: (আমার পিতা বলতেন, আর আমি জানি না যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন কি না—তিনি এই দুই রাকাতে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' পাঠ করতেন)। এই বক্তব্যের তাৎপর্য হলো, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ এই হাদিসটি তাঁর পিতার সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বলেন, আমার পিতা অর্থাৎ মুহাম্মাদ (আল-বাকির) বলতেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুটি সূরা পাঠ করেছিলেন। জাফর বলেন, আমার জানামতে আমার পিতা এই কিরাতের কথা জাবির (রা.)-এর নিজস্ব সালাতের কিরাত হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই রাকাত সালাতের কিরাত হিসেবেই উল্লেখ করেছেন।
তাঁর কথা: ('কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন') এর অর্থ হলো তিনি প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহার পর 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করেছিলেন। আর তাঁর বক্তব্য—"আমি জানি না যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন কি না"—এটি কোনো সংশয় প্রকাশ নয়; কারণ 'জ্ঞান' (ইলম) শব্দটির ব্যবহার এখানে কোনো প্রকার সন্দেহকে নাকচ করে দেয়। বরং তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সুনিশ্চিতভাবে সম্বন্ধ করেছেন। ইমাম বায়হাকী ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে একটি সহীহ সনদে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা ঘর তওয়াফ করলেন এবং হাজরে আসওয়াদ থেকে তিন চক্কর রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করলেন, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করেছিলেন।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি রুকনে ফিরে এসে তা স্পর্শ করলেন, তারপর দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন) এতে ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্য আলেমদের মতের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, তওয়াফে কুদুমকারী যখন তওয়াফ এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে সালাত শেষ করবে, তখন তার জন্য মুস্তাহাব হলো হাজরে আসওয়াদের কাছে ফিরে আসা এবং তা স্পর্শ (ইস্তিলাম) করা, এরপর সাঈ করার জন্য সাফা দরজা দিয়ে বের হওয়া। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এই ইস্তিলাম ওয়াজিব নয়, বরং এটি একটি সুন্নাত। যদি কেউ এটি বর্জন করে, তবে তার ওপর কোনো দণ্ড বা দম (পশু কোরবানি) আবশ্যক হবে না।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন। যখন তিনি সাফার নিকটবর্তী হলেন, তখন পাঠ করলেন—'নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত'। আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমি তা দিয়েই শুরু করছি। অতঃপর তিনি শুরু করলেন...)।
কাজি আয়ায একে অধিকাংশ ফকীহদের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদিসের পাঠ: (আমার পিতা বলতেন, আর আমি জানি না যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন কি না—তিনি এই দুই রাকাতে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' পাঠ করতেন)। এই বক্তব্যের তাৎপর্য হলো, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ এই হাদিসটি তাঁর পিতার সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বলেন, আমার পিতা অর্থাৎ মুহাম্মাদ (আল-বাকির) বলতেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুটি সূরা পাঠ করেছিলেন। জাফর বলেন, আমার জানামতে আমার পিতা এই কিরাতের কথা জাবির (রা.)-এর নিজস্ব সালাতের কিরাত হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই রাকাত সালাতের কিরাত হিসেবেই উল্লেখ করেছেন।
তাঁর কথা: ('কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন') এর অর্থ হলো তিনি প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহার পর 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করেছিলেন। আর তাঁর বক্তব্য—"আমি জানি না যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন কি না"—এটি কোনো সংশয় প্রকাশ নয়; কারণ 'জ্ঞান' (ইলম) শব্দটির ব্যবহার এখানে কোনো প্রকার সন্দেহকে নাকচ করে দেয়। বরং তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সুনিশ্চিতভাবে সম্বন্ধ করেছেন। ইমাম বায়হাকী ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে একটি সহীহ সনদে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা ঘর তওয়াফ করলেন এবং হাজরে আসওয়াদ থেকে তিন চক্কর রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করলেন, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করেছিলেন।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি রুকনে ফিরে এসে তা স্পর্শ করলেন, তারপর দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন) এতে ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্য আলেমদের মতের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, তওয়াফে কুদুমকারী যখন তওয়াফ এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে সালাত শেষ করবে, তখন তার জন্য মুস্তাহাব হলো হাজরে আসওয়াদের কাছে ফিরে আসা এবং তা স্পর্শ (ইস্তিলাম) করা, এরপর সাঈ করার জন্য সাফা দরজা দিয়ে বের হওয়া। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এই ইস্তিলাম ওয়াজিব নয়, বরং এটি একটি সুন্নাত। যদি কেউ এটি বর্জন করে, তবে তার ওপর কোনো দণ্ড বা দম (পশু কোরবানি) আবশ্যক হবে না।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন। যখন তিনি সাফার নিকটবর্তী হলেন, তখন পাঠ করলেন—'নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত'। আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমি তা দিয়েই শুরু করছি। অতঃপর তিনি শুরু করলেন...)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 176)