তাঁর বাণী: (আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ সম্পর্কে অবহিত করুন) — এখানে ‘হজ্জাহ’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে কাসরা (হিজ্জাহ) এবং ফাতহা (হাজ্জাহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিদায় হজ। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয় বছর অবস্থান করলেন কিন্তু হজ করলেন না) — অর্থাৎ তিনি হিজরতের পর মদিনায় নয় বছর অবস্থান করেছিলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর দশম বছরে মানুষের মাঝে ঘোষণা দেওয়া হলো যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করবেন) — এর অর্থ হলো তিনি তাঁদেরকে বিষয়টি অবহিত করলেন এবং মানুষের মাঝে তা প্রচার করলেন, যাতে তাঁরা তাঁর সাথে হজের প্রস্তুতি নিতে পারেন, হজের নিয়ম-কানুন ও বিধানাবলি শিখতে পারেন, তাঁর কথা ও কাজসমূহ প্রত্যক্ষ করতে পারেন এবং তিনি তাঁদেরকে অসিয়ত করতে পারেন যেন উপস্থিত ব্যক্তিরা অনুপস্থিতদের কাছে তা পৌঁছে দেয়; আর এভাবে ইসলামের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ে এবং নিকট ও দূরের সকলের কাছে রিসালাতের পয়গাম পৌঁছে যায়। এতে প্রমাণিত হয় যে, নেতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ মানুষকে জানিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব, যাতে তাঁরা সে জন্য প্রস্তুতি নিতে পারেন।

তাঁর বাণী: (তাঁদের প্রত্যেকেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করতে চাইছিলেন) — কাজী আইয়ায বলেন, এটি এই কথার দলিল যে তাঁরা সকলেই হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর বিরোধিতা করার মতো ছিলেন না। এ কারণেই জাবির (রাযি.) বলেছেন, ‘তিনি যে আমলই করেছেন, আমরাও তা-ই করেছি।’ অনুরূপভাবে উমরার মাধ্যমে তাঁদের হালাল হওয়ার (ইহরাম খোলার) ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করা যতক্ষণ না তিনি নিজে হালাল হন—এমনকি বিষয়টি তাঁকে রাগান্বিত করেছিল এবং তিনি তাঁদের কাছে ওজর পেশ করেছিলেন। আলী এবং আবু মুসা (রাযি.)-এর ইহরামকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের সাথে সম্পৃক্ত করাও এর অনুরূপ উদাহরণ।

আসমা বিনতে উমাইস (রাযি.) যখন সন্তান প্রসব করলেন, তখন তাঁর প্রতি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তুমি গোসল করো, লেঙ্গট ধারণ করো এবং ইহরাম বাঁধো) — এতে নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাবরত) নারীর জন্য ইহরামের গোসল মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা ইতিপূর্বে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এতে ঋতুবতী, নিফাসগ্রস্ত এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) নারীদের ‘ইস্তিসফার’ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ‘ইস্তিসফার’ হলো কোমরে কিছু বাঁধা এবং একটি চওড়া কাপড় নিয়ে রক্তের নির্গমন স্থানে স্থাপন করে তার দুই প্রান্ত সামনে ও পেছনে কোমরের ঐ বাঁধনের সাথে গেঁথে দেওয়া। এটি পশুর লেজের নিচে বাঁধা দড়ির (সাফার) সদৃশ, যা ‘ফা’ বর্ণে জবর দিয়ে উচ্চারিত হয়। এতে নিফাসগ্রস্ত নারীর ইহরাম সহীহ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এ বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।