(কাপড় রাখার আলনার ওপর, অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন) — এই অংশটিতে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, যার নিকট কোনো পরিদর্শক বা মেহমান আসে, তার উচিত তাদের পরিচয় ও অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যাতে তাদের যথাযথ মর্যাদা অনুযায়ী আপ্যায়ন করা যায়; যেমনটি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা অনুযায়ী স্থানে আসীন করি।" এতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র আহলে বাইতের সদস্যদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টিও ফুটে উঠেছে, যেমনটি জাবের (রা.) মুহাম্মদ ইবন আলীর প্রতি করেছিলেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে পরিদর্শক বা মেহমানকে 'স্বাগতম' (মারহাবা) বলা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি। মেহমানের সাথে তার উপযুক্ত ও বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণ করা এবং তাকে আশ্বস্ত করার বিষয়টিও এখানে লক্ষণীয়। একারণেই জাবের (রা.) মুহাম্মদ ইবন আলীর জামার বোতাম খুলে দিয়েছিলেন এবং তাঁর বুকের ওপর হাত রেখেছিলেন। মুহাম্মদ ইবন আলীর বক্তব্য—"আমি তখন একজন কিশোর যুবক ছিলাম"—এর মাধ্যমে মূলত এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জাবের (রা.)-এর এমন আচরণের কারণ ছিল তাকে আশ্বস্ত করা ও স্নেহ প্রদর্শন করা, যেহেতু তিনি বয়সে ছোট ছিলেন। তবে কোনো প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার জামার পকেটে হাত দেওয়া বা বুকের ওপর হাত বুলানো শোভনীয় নয়।

এর মধ্যে আরও রয়েছে দৃষ্টিমানদের জন্য অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি করার বৈধতা। এ বিষয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, তবে কোনটি অধিক উত্তম সে সম্পর্কে তিনটি মত বা আমাদের ইমামগণের তিনটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। প্রথমত: অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি দৃষ্টিমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, কারণ দৃষ্টি না থাকায় তাঁর একাগ্রতা পূর্ণতর হয় এবং কোনো দৃশ্যমান বিষয় তাঁকে বিচ্যুত করতে পারে না। দ্বিতীয়ত: দৃষ্টিমান ব্যক্তি উত্তম, কারণ তিনি নাপাকি বা অপবিত্রতা হতে বেঁচে থাকার বিষয়ে অধিক সজাগ থাকতে পারেন। তৃতীয়ত: উভয়ই সমান, কারণ উভয়েরই নিজ নিজ শ্রেষ্ঠত্বের দিকগুলো ভারসাম্যপূর্ণ। আমাদের ইমামগণের নিকট এই তৃতীয় মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট অভিমত।

আরও একটি শিক্ষা হলো, গৃহকর্তা অন্যের তুলনায় ইমামতির জন্য অধিক হকদার। এছাড়া অতিরিক্ত কাপড় ব্যবহারের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কেবল একটি কাপড়ে নামাজ পড়ার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, পুরুষের ক্ষেত্রেও 'বক্ষ' (সাদি) শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ। তবে এ নিয়ে ভাষাবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ একে নারীদের মতোই পুরুষের ক্ষেত্রেও ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তা নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে 'সাদি' শব্দটি নারীদের জন্য নির্দিষ্ট, আর পুরুষের ক্ষেত্রে একে 'সুনদুআ' বলা হয়। এই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমানের শুরুতে সেই ব্যক্তির হাদিসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যে আত্মহত্যা করেছিল এবং নবী (সা.) তাকে জাহান্নামী বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য—(তিনি একটি 'নিসাজাহ' পরিহিত অবস্থায় দাঁড়ালেন)—এখানে 'নুন' বর্ণে জের, 'সিন' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া জবর এবং 'জিম' বর্ণ সহযোগে শব্দটি গঠিত। আমাদের দেশের অনুলিপিগুলোতে এবং সহীহ মুসলিম ও সুনানে আবু দাউদের বর্ণনায় এটিই প্রসিদ্ধ। তবে কিছু অনুলিপিতে 'নুন' বর্ণ ছাড়াই 'সাজাহ' শব্দ এসেছে এবং কাজী ইয়াজ একে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর পাঠ হিসেবে উল্লেখ করে সঠিক বলেছেন। তিনি বলেন, 'সাজাহ' ও 'সাজ' উভয়ই এক প্রকারের চাদর বিশেষ। 'নুন' সম্বলিত রূপটি মূলত ফারসীর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এর অর্থ হলো তালি দেওয়া বা জোড়া দেওয়া কাপড়। কেউ কেউ বলেছেন যে 'নুন' বর্ণটি ভুল ও বানান বিভ্রাট, তবে আমি (ইমাম নববী) মনে করি বিষয়টি তেমন নয়, বরং উভয় রূপই সঠিক এবং এর অর্থ তালি দেওয়া চাদর সদৃশ কাপড়। কাজী ইয়াজ 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলেছেন যে, 'সাজ' ও 'সাজাহ' বলতে মূলত চাদর (তাইলাসান) বোঝায় এবং এর বহুবচন 'সিজান'। কেউ কেউ বলেছেন যে এটি মূলত সবুজ রঙের চাদর। আল-আজহারী বলেন এটি গোলাকারভাবে কাটা চাদর যা বিশেষভাবে বোনা হয়। আরও বলা হয়েছে এটি একটি সুন্দর চাদর। এই চাদরকে আরবিতে 'তাইলাসান' বলা হয় যা 'লাম' বর্ণে জবর, জের ও পেশ—তিনভাবেই পড়া সম্ভব, তবে পেশের ব্যবহার খুবই কম।

তাঁর বক্তব্য—(এবং তাঁর চাদরটি তাঁর পার্শ্ববর্তী আলনার ওপর ছিল)—এখানে 'আলনা' (মিশজাব) শব্দটি 'মিম' বর্ণে জের, এরপর 'শিন' বর্ণে সুকুন, এরপর 'জিম' ও 'বা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। এটি মূলত কাঠের তৈরি এমন একটি আসবাব বা স্ট্যান্ডকে বোঝায় যার ওপর কাপড় এবং গৃহস্থালি সামগ্রী রাখা হয়।