অমুকের ইহরামের ন্যায় ইহরাম গ্রহণ করার দ্বারা ইহরাম সংঘটিত হয় এবং অমুক ব্যক্তি যে বিষয়ের ইহরাম গ্রহণ করেছেন তিনিও তার মাধ্যমেই মুহরিম (ইহরামকারী) হয়ে যান। তাহাল্লুল বা ইহরাম থেকে নিষ্কৃতি লাভের বিষয়ে হাদীসদ্বয়ের শেষাংশে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; তিনি আলীকে ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকার নির্দেশ দেন এবং আবু মুসাকে তাহাল্লুল বা ইহরামমুক্ত হওয়ার আদেশ দেন। এই ভিন্নতার কারণ হলো, তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাদয় (কুরবানীর পশু) ছিল, আর আলীও হাদয় সঙ্গে রাখার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক ছিলেন। এই কারণেই তিনি আলীকে ইহরাম অবস্থায় অবিচল থাকার নির্দেশ দেন, যেভাবে হাদয় থাকার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি ছিলেন ক্বিরানকারী এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুও ক্বিরানকারী হিসেবে গণ্য হন। পক্ষান্তরে আবু মুসার সাথে কোনো হাদয় ছিল না, তাই তাঁর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বিধানই সাব্যস্ত হয় যা তাঁর নিজের ক্ষেত্রে হতো যদি তাঁর নিকট হাদয় না থাকত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন যে, যদি হাদয় না থাকত তবে তিনি একে উমরায় রূপান্তরিত করতেন এবং ইহরাম ত্যাগ করতেন। সুতরাং তিনি আবু মুসাকে সেই নির্দেশই দেন। এই কারণেই তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে পার্থক্য হয়েছে। অতএব আমি যা উল্লেখ করেছি তার ওপরই আস্থা রাখুন, কেননা এটাই সঠিক। ইমাম খাত্তাবী ও কাজী ইয়াজ এই দুই হাদীসের এমন দুটি ব্যাখ্যা করেছেন যা সন্তোষজনক নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং আলী তাঁর জন্য একটি হাদয় উপহার নিয়ে এলেন) অর্থাৎ এমন একটি হাদয় যা তিনি ক্রয় করেছিলেন, এটি যাকাত আদায়ের জন্য সংগৃহীত পশুর অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এই হাদীসদ্বয়ের মাঝে ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের সপক্ষে দলিল বিদ্যমান যে, কোনো ব্যক্তির ইহরামের সাথে সম্পৃক্ত করে (মুয়াল্লাক) ইহরাম বাঁধা শুদ্ধ; যেমন কেউ নিয়ত করল: আমি জায়েদের ইহরামের ন্যায় ইহরাম গ্রহণ করলাম। এমতাবস্থায় এই সম্পৃক্ত ইহরাম জায়েদের ইহরামের অনুরূপ হয়ে যাবে। যদি জায়েদ হজ্জের ইহরাম গ্রহণ করে থাকেন, তবে তিনিও হজ্জের ইহরামকারী হবেন। যদি উমরার হয় তবে উমরা, আর যদি উভয়টির জন্য হয় তবে উভয়টির জন্য। আর যদি জায়েদ নিঃশর্তভাবে ইহরাম গ্রহণ করে থাকেন, তবে তিনিও নিঃশর্ত ইহরামকারী হিসেবে গণ্য হবেন এবং এরপর তিনি হজ্জ বা উমরার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা চয়ন করতে পারবেন; এক্ষেত্রে ইহরামকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে জায়েদের সিদ্ধান্তের সাথে একমত হওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক নয়। এই মাসআলার অনেক উপ-শাখা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সুপ্রসিদ্ধ রয়েছে। আমি শারহুল মুহাযযাব গ্রন্থে এগুলো সবিস্তারে আলোচনা করেছি, আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: বরং চিরকালের জন্য)। অন্য বর্ণনায় আছে: সুরাকা ইবনে জু'শুম দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক হাতের আঙ্গুল অপর হাতের আঙ্গুলের মাঝে প্রবিষ্ট করালেন এবং বললেন...