عقرها الله تعالى وحلقى حَلَقَهَا اللَّهُ قَالَ يَعْنِي عَقَرَ اللَّهُ جَسَدَهَا وَأَصَابَهَا بِوَجَعٍ فِي حَلْقِهَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ يَرْوُونَهُ عَقْرَى حَلْقَى وَإِنَّمَا هُوَ عَقْرًا حَلْقًا قَالَ وَهَذَا عَلَى مَذْهَبِ الْعَرَبِ فِي الدُّعَاءِ عَلَى الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ إِرَادَةِ وُقُوعُهُ قَالَ شَمِرٌ قُلْتُ لِأَبِي عُبَيْدٍ لِمَ لَا تُجِيزُ عَقْرَى فَقَالَ لِأَنَّ فَعْلَى تَجِيءُ نَعْتًا وَلَمْ تَجِئْ فِي الدُّعَاءِ فَقُلْتُ رَوَى بن شُمَيْلٍ عَنِ الْعَرَبِ مَطْبَرَى وَعَقْرَى أَخَفُّ مِنْهَا فَلَمْ يُنْكِرْهُ هَذَا آخِرُ مَا ذَكَرَهُ الْأَزْهَرِيُّ وَقَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ عَقْرَى حَلْقَى مَعْنَاهُ عَقَرَهَا اللَّهُ وَحَلَقَهَا أَيْ حَلَقَ شَعْرَهَا أَوْ أَصَابَهَا بِوَجَعٍ فِي حَلْقِهَا قَالَ فَعَقْرَى ها هنا مَصْدَرٌ كَدَعْوَى وَقِيلَ مَعْنَاهُ تَعْقِرُ قَوْمَهَا وَتَحْلِقُهُمْ بِشُؤْمِهَا وَقِيلَ الْعَقْرَى الْحَائِضُ وَقِيلَ عَقْرَى حَلْقَى أَيْ عَقَرَهَا اللَّهُ وَحَلَقَهَا هَذَا آخِرُ كَلَامِ صَاحِبِ الْمُحْكَمِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ جَعَلَهَا اللَّهُ عَاقِرًا لا تلد وحلقى مشؤمة عَلَى أَهْلِهَا وَعَلَى كُلِّ قَوْلٍ فَهِيَ كَلِمَةٌ كَانَ أَصْلُهَا مَا ذَكَرْنَاهُ ثُمَّ اتَّسَعَتِ الْعَرَبُ فِيهَا فَصَارَتْ تُطْلِقُهَا وَلَا تُرِيدُ حَقِيقَةَ مَا وُضِعَتْ لَهُ أَوَّلًا وَنَظِيرُهُ تَرِبَتْ يَدَاهُ وَقَاتَلَهُ اللَّهُ مَا أَشْجَعَهُ وَمَا أَشْعَرَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ طَوَافَ الْوَدَاعِ لَا يَجِبُ عَلَى الْحَائِضِ وَلَا يَلْزَمُهَا الصَّبْرُ إِلَى طُهْرِهَا لِتَأْتِيَ بِهِ وَلَا دَمَ عَلَيْهَا فِي تَرْكِهِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً إِلَّا مَا حَكَاهُ الْقَاضِي عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ وَهُوَ شَاذٌّ مَرْدُودٌ وَقَوْلُهَا
মহান আল্লাহ তাকে আহত করুন এবং তাকে কণ্ঠনালীর ব্যথায় আক্রান্ত করুন। তিনি বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ তার দেহকে জখম করুন এবং তার গলায় ব্যথা দান করুন। আবু উবাইদ বলেন, হাদিস বিশারদগণ একে ‘আকরা হালকা’ (আলিফ মাকসুরা যোগে) বর্ণনা করেন, তবে এটি মূলত ‘আকরান হালকান’ (তানভীন যোগে)। তিনি বলেন, এটি আরবদের সেই রীতি অনুযায়ী যা তারা কোনো কিছুর ওপর বদদোয়া হিসেবে ব্যবহার করে, অথচ বাস্তবে তা ঘটার ইচ্ছা রাখে না। শামির বলেন, আমি আবু উবাইদকে বললাম, কেন আপনি ‘আকরা’ (আলিফ মাকসুরা সহ) জায়েজ মনে করেন না? তিনি বললেন, কারণ ‘ফা’লা’ ছন্দটি বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এটি বদদোয়ার ক্ষেত্রে আসে না। আমি বললাম, ইবনে শুমাইল আরবদের থেকে ‘মাতবারা’ বর্ণনা করেছেন, আর ‘আকরা’ তার চেয়েও সহজতর; তাই তিনি এটি অস্বীকার করেননি। এটিই আল-আজহারি যা উল্লেখ করেছেন তার শেষ অংশ। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেন, কোনো নারীর উদ্দেশ্যে ‘আকরা হালকা’ বলা হয়, যার অর্থ আল্লাহ তাকে জখম করুন এবং মুণ্ডন করুন—অর্থাৎ তার চুল কামিয়ে দিন অথবা তার গলায় ব্যথা দান করুন। তিনি বলেন, এখানে ‘আকরা’ শব্দটি ‘দাওয়া’ এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সে তার অশুভ প্রভাবের মাধ্যমে নিজ সম্প্রদায়কে আহত ও নিঃস্ব করে দেয়। কেউ কেউ বলেন, ‘আকরা’ অর্থ ঋতুবতী নারী। আবার বলা হয়েছে, ‘আকরা হালকা’ মানে আল্লাহ তাকে আহত করুন এবং মুণ্ডন করুন—এটিই আল-মুহকাম লেখকের বক্তব্যের শেষ অংশ। অন্য মতে এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বন্ধ্যা করুন যেন সে সন্তান না দেয় এবং সে তার পরিবারের জন্য অমঙ্গলজনক হোক। তবে প্রতিটি মতেই এটি এমন একটি শব্দ যার মূল অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই ছিল, অতঃপর আরবরা এর প্রয়োগে ব্যাপকতা এনেছে এবং এখন তারা এর আদি ও প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য না করেই এটি উচ্চারণ করে থাকে। এর সমরূপ উদাহরণ হলো, ‘তার হাত ধূলিমলিন হোক’ এবং ‘আল্লাহ তাকে মারুন (বিস্ময় প্রকাশে)’ অর্থাৎ সে কতই না সাহসী এবং সে কতই না বড় কবি! আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ঋতুবতী নারীর ওপর বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব নয় এবং এটি সম্পন্ন করার জন্য তার পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করারও প্রয়োজন নেই; আর এটি বাদ দেওয়ার কারণে তার ওপর কোনো দম বা কাফফারা নেই। এটিই আমাদের মাযহাব এবং সমস্ত ওলামায়ে কেরামের অভিমত, তবে কাজী আয়ায জনৈক সালাফ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা শায (বিচ্ছিন্ন) ও অগ্রহণযোগ্য। আর তার উক্তি...

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 154)