مَعَهُ مِنْكُمْ هَدْيٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلَا فَمِنْهُمُ الْآخِذُ بِهَا وَالتَّارِكُ لَهَا مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ) وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ بَعْدَ هَذَا أنه صلى الله عليه وسلم قال أو ما شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ يَعْنِي بِعُمْرَةٍ وَقَالَ فِي آخِرِهِ قَالَ فَحِلُّوا قَالَ فَحَلَلْنَا وَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ فَطُوفُوا بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَصِّرُوا وَأَقِيمُوا حَلَالًا حَتَّى إِذَا كَانَ يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بِهَا مُتْعَةً قَالُوا كَيْفَ نَجْعَلُهَا مُتْعَةً وَقَدْ سمينا الحج قَالَ افْعَلُوا مَا آمُرُكُمْ بِهِ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ صَحِيحَةٌ فِي أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُمْ بِفَسْخِ الْحَجِّ إِلَى الْعُمْرَةِ أَمْرَ عَزِيمَةٍ وَتَحَتُّمٍ بِخِلَافِ الرِّوَايَةِ الْأُولَى وَهِيَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ قَالَ الْعُلَمَاءُ خَيَّرَهُمْ أَوَّلًا بَيْنَ الْفَسْخِ وَعَدَمِهِ مُلَاطَفَةً لَهُمْ وَإِينَاسًا بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَهَا مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ ثُمَّ حَتَّمَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ الْفَسْخَ وَأَمَرَهُمْ بِهِ أَمْرَ عَزِيمَةٍ وَأَلْزَمَهُمْ إِيَّاهُ وَكَرِهَ تَرَدُّدَهُمْ فِي قَبُولِ ذَلِكَ ثُمَّ قَبِلُوهُ وَفَعَلُوهُ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهَا (سَمِعْتُ كَلَامَكَ مَعَ أَصْحَابِكَ فَسَمِعْتُ بِالْعُمْرَةِ) كَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ فَسَمِعْتُ بِالْعُمْرَةِ قَالَ الْقَاضِي كَذَا رَوَاهُ جُمْهُورُ رُوَاةِ مُسْلِمٍ وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ فَمُنِعْتُ الْعُمْرَةَ وهو الصواب قولها (قال ومالك قلت
তোমাদের মধ্যে যার সাথে হাদয় (কুরবানীর পশু) রয়েছে, সে যদি একে উমরাহতে পরিণত করতে চায়, তবে সে যেন তা-ই করে; আর যার সাথে হাদয় রয়েছে সে যেন তা না করে। ফলে তাদের মধ্যে যারা হাদয় সাথে নেয়নি, তাদের কেউ তা গ্রহণ করল আর কেউ বর্জন করল। এর পরবর্তী অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি কি লক্ষ্য করোনি যে, আমি মানুষকে একটি নির্দেশ দিলাম আর তারা দ্বিধাদ্বন্দ্ব করছে?" জাবির (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি আমাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন অর্থাৎ উমরার মাধ্যমে।" এবং এর শেষে বলা হয়েছে: "তিনি বললেন: তোমরা হালাল হয়ে যাও। আমরা হালাল হলাম এবং শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করো, চুল ছোট করো এবং হালাল অবস্থায় অবস্থান করো। অতঃপর যখন তারবিয়াহর দিন আসবে, তখন হজের ইহরাম করো এবং তোমরা যা নিয়ে এসেছ তাকে তামাত্তু হজ হিসেবে গণ্য করো।" তারা বললেন: "আমরা একে কীভাবে তামাত্তু করব অথচ আমরা হজের সংকল্প করেছি?" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিচ্ছি তা-ই করো।" এই বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে সহিহ যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে হজ বাতিল করে উমরাহতে পরিণত করার জন্য দৃঢ় ও আবশ্যিক নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রথম বর্ণনার বিপরীত, যেখানে তাঁর বাণী ছিল: "যার সাথে হাদয় নেই, সে যদি একে উমরাহতে পরিণত করতে চায় তবে সে যেন তা করে।" ওলামায়ে কেরাম বলেন, তিনি প্রথমে তাদের প্রতি সদয় হয়ে এবং হজের মাসসমূহে উমরাহ পালনের প্রতি তাদের অভ্যস্ত করার জন্য হজ বাতিল করা বা না করার বিষয়ে এখতিয়ার দিয়েছিলেন। কারণ তারা তখন হজের মাসগুলোতে উমরাহ করাকে চরম পাপাচার মনে করত। অতঃপর তিনি তাদের ওপর পরবর্তীতে তা বাধ্যতামূলক করে দেন এবং দৃঢ়তার সাথে নির্দেশ দিয়ে তা পালনে বাধ্য করেন। এ নির্দেশ গ্রহণে তাদের দ্বিধা করাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন। অতঃপর যাদের সাথে হাদয় ছিল তারা ব্যতীত সবাই তা গ্রহণ করল এবং পালন করল। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: "আমি আপনার সাহাবীদের সাথে আপনার কথা শুনেছি এবং উমরার কথা শুনেছি"—পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে: "আমি উমরার কথা শুনেছি"। কাজী আইয়ায বলেন, মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন: "আমি উমরা থেকে বঞ্চিত হয়েছি"—আর এটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম..."
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 150)