হজ্জের কার্যাবলি যা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তা ঋতুবতী নারী এবং যাদের কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তাদের জন্যও বৈধ। এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, ঋতুবতী নারীর জন্য তাওয়াফ শুদ্ধ হবে না; আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয় (ইজমা)। তবে এর কারণ সম্পর্কে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন, যা মূলত তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ বলেছেন—পবিত্রতা (তাওয়াফের জন্য) একটি শর্ত। আর ইমাম আবু হানীফা বলেছেন—এটি শর্ত নয়; দাউদ যাহেরিও একই মত ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং যারা পবিত্রতাকে শর্ত মনে করেন, তাদের মতে ঋতুবতী নারীর তাওয়াফ বাতিল হওয়ার কারণ হলো পবিত্রতার অভাব। আর যারা একে শর্ত মনে করেন না, তারা বলেন যে এর কারণ হলো মসজিদে অবস্থান করা তার জন্য নিষিদ্ধ হওয়া।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানী করেছেন)—এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি তাঁদের কাছ থেকে এ ব্যাপারে অনুমতি নিয়েছিলেন। কারণ, অনুমতি ব্যতীত একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের কুরবানী করা বৈধ নয়। ইমাম মালিক এ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, উটের তুলনায় গরু কুরবানী করা উত্তম; কিন্তু এতে প্রকৃতপক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। কেননা এখানে গরুকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের কোনো উল্লেখ নেই এবং শব্দের কোনো ব্যাপকতাও (উমুম) নেই। বরং এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা যা বিভিন্ন বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে, তাই তিনি যা বলেছেন তার স্বপক্ষে এটি দলিল হতে পারে না।

পক্ষান্তরে ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, গরুর চেয়ে উট কুরবানী করা উত্তম। এর সপক্ষে দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি (জুমার দিন) প্রথম মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি উট কুরবানী করল; আর যে দ্বিতীয় মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি গরু কুরবানী করল..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি ঋতুবতী হলাম)—এর অর্থ হলো...