قَوْلُهَا (حَتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ) هُوَ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَهُوَ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ بِقُرْبِ مَكَّةَ عَلَى أَمْيَالٍ مِنْهَا قِيلَ سِتَّةٌ وَقِيلَ سَبْعَةٌ وَقِيلَ تِسْعَةٌ وَقِيلَ عَشَرَةٌ وَقِيلَ اثْنَا عَشَرَ مِيلًا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (أَنَفِسْتِ) مَعْنَاهُ أَحِضْتِ وَهُوَ بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ الْفَتْحُ أَفْصَحُ وَالْفَاءُ مَكْسُورَةٌ فِيهِمَا وَأَمَّا النِّفَاسُ الَّذِي هُوَ الْوِلَادَةُ فَيُقَالُ فِيهِ نُفِسَتْ بِالضَّمِّ لَا غَيْرَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَيْضِ (هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ) هذا تسلية لها وتخفيف لهما وَمَعْنَاهُ أَنَّكِ لَسْتِ مُخْتَصَّةً بِهِ بَلْ كُلُّ بَنَاتِ آدَمَ يَكُونُ مِنْهُنَّ هَذَا كَمَا يَكُونُ مِنْهُنَّ وَمِنَ الرِّجَالِ الْبَوْلُ وَالْغَائِطُ وَغَيْرُهُمَا وَاسْتَدَلَّ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ فِي كِتَابِ الْحَيْضِ بِعُمُومِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْحَيْضَ كَانَ فِي جَمِيعِ بَنَاتِ آدَمَ وَأَنْكَرَ بِهِ عَلَى مَنْ قَالَ إِنَّ الْحَيْضَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ وَوَقَعَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي) مَعْنَى اقْضِي افْعَلِي كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فَاصْنَعِي وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ وَالْمُحْدِثَ وَالْجُنُبَ يَصِحُّ مِنْهُمْ جَمِيعُ أَفْعَالِ الْحَجِّ وأقواله وهيأته إِلَّا الطَّوَافَ وَرَكْعَتَيْهِ فَيَصِحُّ الْوُقُوفُ بِعَرَفَاتٍ وَغَيْرُهُ كَمَا ذَكَرْنَا وَكَذَلِكَ الْأَغْسَالُ
তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "অবশেষে আমরা যখন সারিফ-এ পৌঁছলাম"। ‘সারিফ’ শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং রা বর্ণে কাসরা (যের) যোগে গঠিত। এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান। এটি মক্কা থেকে কত মাইল দূরে, সে সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে—কারো মতে ছয় মাইল, কারো মতে সাত মাইল, কারো মতে নয় মাইল, কারো মতে দশ মাইল, আবার কারো মতে বারো মাইল।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে?" এর অর্থ হলো তুমি কি ঋতুবতী হয়েছ? শব্দটির নুন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং দাম্মা (পেশ)—উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতি। তবে ফাতহা সহযোগে পড়া অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। উভয় পদ্ধতিতেই ফা বর্ণে কাসরা (যের) হবে। পক্ষান্তরে সন্তান প্রসবকালীন রক্তস্রাব (নিফাস)-এর ক্ষেত্রে কেবল দাম্মা (পেশ) যোগে ‘নুফিসাত’ বলা হয়।
ঋতুস্রাব সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারিত করে দিয়েছেন।" এটি ছিল তাঁকে সান্ত্বনা প্রদান এবং তাঁর মানসিক ভার লাঘব করার জন্য। এর মর্মার্থ হলো—তুমি একাই এই পরিস্থিতির সম্মুখীন নও, বরং সমস্ত আদম-কন্যাই এর মধ্য দিয়ে যায়; যেমন নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রাকৃতিক হাজত হিসেবে প্রস্রাব-পায়খানা ইত্যাদি হয়ে থাকে।
ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থের ‘ঋতুস্রাব অধ্যায়’-এ এই হাদিসের ব্যাপকতা থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ঋতুস্রাব সমস্ত আদম-কন্যার মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। এর মাধ্যমে তিনি ওই মতকে খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করেন যে, ঋতুস্রাব সর্বপ্রথম বনী ইসরাঈলদের মধ্যে শুরু হয়েছিল।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "একজন হাজি যা যা করেন তুমিও তা-ই সম্পাদন করো, তবে পবিত্র হয়ে গোসল করার আগে কাবা ঘর তাওয়াফ করবে না।" এখানে ‘ইকদি’ শব্দের অর্থ হলো ‘সম্পাদন করো’ বা ‘করো’, যেমনটি অন্য বর্ণনায় ‘ফাসনায়ি’ (অর্থাৎ সম্পাদন করো) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত হয়েছে।
এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে—ঋতুবতী নারী, প্রসূতি নারী (নিফাসগ্রস্ত), অজুবিহীন ব্যক্তি এবং অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির হজের সমস্ত কাজ, দোয়া-জিকির এবং রীতিনীতি পালন করা সহিহ বা শুদ্ধ হবে, কেবল তাওয়াফ এবং তাওয়াফ-পরবর্তী দুই রাকাত নামাজ ব্যতীত। সুতরাং আরাফায় অবস্থানসহ অন্যান্য আমল করা শুদ্ধ হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। একইভাবে হজের বিভিন্ন গোসলের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে?" এর অর্থ হলো তুমি কি ঋতুবতী হয়েছ? শব্দটির নুন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং দাম্মা (পেশ)—উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতি। তবে ফাতহা সহযোগে পড়া অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। উভয় পদ্ধতিতেই ফা বর্ণে কাসরা (যের) হবে। পক্ষান্তরে সন্তান প্রসবকালীন রক্তস্রাব (নিফাস)-এর ক্ষেত্রে কেবল দাম্মা (পেশ) যোগে ‘নুফিসাত’ বলা হয়।
ঋতুস্রাব সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারিত করে দিয়েছেন।" এটি ছিল তাঁকে সান্ত্বনা প্রদান এবং তাঁর মানসিক ভার লাঘব করার জন্য। এর মর্মার্থ হলো—তুমি একাই এই পরিস্থিতির সম্মুখীন নও, বরং সমস্ত আদম-কন্যাই এর মধ্য দিয়ে যায়; যেমন নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রাকৃতিক হাজত হিসেবে প্রস্রাব-পায়খানা ইত্যাদি হয়ে থাকে।
ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থের ‘ঋতুস্রাব অধ্যায়’-এ এই হাদিসের ব্যাপকতা থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ঋতুস্রাব সমস্ত আদম-কন্যার মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। এর মাধ্যমে তিনি ওই মতকে খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করেন যে, ঋতুস্রাব সর্বপ্রথম বনী ইসরাঈলদের মধ্যে শুরু হয়েছিল।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "একজন হাজি যা যা করেন তুমিও তা-ই সম্পাদন করো, তবে পবিত্র হয়ে গোসল করার আগে কাবা ঘর তাওয়াফ করবে না।" এখানে ‘ইকদি’ শব্দের অর্থ হলো ‘সম্পাদন করো’ বা ‘করো’, যেমনটি অন্য বর্ণনায় ‘ফাসনায়ি’ (অর্থাৎ সম্পাদন করো) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত হয়েছে।
এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে—ঋতুবতী নারী, প্রসূতি নারী (নিফাসগ্রস্ত), অজুবিহীন ব্যক্তি এবং অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির হজের সমস্ত কাজ, দোয়া-জিকির এবং রীতিনীতি পালন করা সহিহ বা শুদ্ধ হবে, কেবল তাওয়াফ এবং তাওয়াফ-পরবর্তী দুই রাকাত নামাজ ব্যতীত। সুতরাং আরাফায় অবস্থানসহ অন্যান্য আমল করা শুদ্ধ হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। একইভাবে হজের বিভিন্ন গোসলের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 146)