عَلَيَّ فِي ذَلِكَ هَدْيٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَا صَوْمٌ ثُمَّ إِنَّهُ مُشْكِلٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا كَانَتْ قَارِنَةً وَالْقَارِنُ يَلْزَمُهُ الدَّمُ وَكَذَلِكَ الْمُتَمَتِّعُ وَيُمْكِنُ أَنْ يُتَأَوَّلَ هَذَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ لَمْ يَجِبْ عَلَيَّ دَمُ ارْتِكَابِ شَيْءٍ مِنْ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ كَالطِّيبِ وَسَتْرِ الْوَجْهِ وَقَتْلِ الصَّيْدِ وَإِزَالَةِ شَعْرٍ وَظُفْرٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ أَيْ لَمْ أَرْتَكِبْ مَحْظُورًا فَيَجِبُ بِسَبَبِهِ هَدْيٌ أَوْ صَدَقَةٌ أَوْ صَوْمٌ هَذَا هُوَ الْمُخْتَارُ فِي تَأْوِيلِهِ وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ فِي حَجٍّ مُفْرَدٍ لَا تَمَتُّعٍ وَلَا قِرَانٍ لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ مُجْمِعُونَ عَلَى وُجُوبِ الدَّمِ فِيهِمَا إِلَّا دَاوُدَ الظَّاهِرِيَّ فَقَالَ لَا دَمَ عَلَى الْقَارِنِ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي وَهَذَا اللَّفْظُ وهو قوله وَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ هَدْيٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَا صَوْمٌ ظَاهِرُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ عَائِشَةَ وَلَكِنْ صَرَّحَ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي بَعْدَهَا بِأَنَّهُ مِنْ كَلَامِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ فَيُحْمَلُ الْأَوَّلُ عَلَيْهِ وَيَكُونُ الْأَوَّلُ فِي مَعْنَى الْمُدْرَجِ قَوْلُهَا (خَرَجْنَا مُوَافِينَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِهِلَالِ ذِي الْحَجَّةِ لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ مَعْنَاهُ لَا نَعْتَقِدُ أَنَّا نُحْرِمُ إِلَّا بِالْحَجِّ لِأَنَّا كُنَّا نَظُنُّ امْتِنَاعَ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
আমার ওপর সে বিষয়ে কোনো হাদয় (কুরবানির পশু), সদকা কিংবা রোজা ওয়াজিব ছিল না। এরপর এটি এ দিক থেকে জটিল যে, তিনি 'কারিনা' (হজ্জে কিরান সম্পাদনকারী) ছিলেন; অথচ 'কারিন' ও 'মুতামাত্তি'—উভয়ের ওপরই 'দম' (রক্ত প্রবাহিত করা বা কুরবানি) ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। এটির ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—ইহরামের কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহজুরাত) লিপ্ত হওয়ার কারণে আমার ওপর কোনো 'দম' ওয়াজিব হয়নি; যেমন সুগন্ধি ব্যবহার, মুখমণ্ডল আবৃত করা, শিকার করা এবং চুল ও নখ কাটা ইত্যাদি। অর্থাৎ, আমি এমন কোনো নিষিদ্ধ কাজ করিনি যার কারণে হাদয়, সদকা কিংবা রোজা ওয়াজিব হয়। এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই অগ্রগণ্য মত। কাজী আইয়াজ (রহ.) বলেন, এতে এই দলিল রয়েছে যে তিনি 'মুফরিদ' (হজ্জে ইফরাদকারী) ছিলেন, 'মুতামাত্তি' কিংবা 'কারিন' ছিলেন না। কেননা আলেমগণ এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে 'দম' ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল দাউদ জাহেরি ব্যতিরেকে; তিনি বলেছেন, কারিন-এর ওপর কোনো 'দম' নেই। এটি কাজীর বক্তব্য। আর এই শব্দগুলো—অর্থাৎ তাঁর উক্তি: 'এতে কোনো হাদয়, সদকা কিংবা রোজা ছিল না'—প্রথম বর্ণনায় প্রকাশ্যত আয়েশা (রা.)-এর উক্তি বলে মনে হয়; কিন্তু পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি হিশাম ইবনে উরওয়ার কথা। অতএব প্রথম বর্ণনাটিকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে এবং প্রথমটি অর্থের দিক থেকে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত বাণী) হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: "আমরা জিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর সংকল্প রাখছিলাম না"—এর অর্থ হলো: আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর ইহরাম বাঁধার কথা কল্পনাও করিনি, কারণ আমরা হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা নিষিদ্ধ মনে করতাম।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 145)