রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "(এবং উমরা থেকে বিরত থাকো)" এর মধ্যে এই সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, তিনি (আয়েশা রা.) উমরা থেকে বের হয়ে যাননি; বরং তিনি কেবল এর কার্যাবলি স্থগিত করেছিলেন এবং হজের ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তিনি উমরার আমলসমূহকে হজের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি আমাদের সেই ব্যাখ্যারই সমর্থন যোগায় যা আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তোমার উমরা বর্জন করো" এবং "তোমার উমরা ত্যাগ করো"-এর ক্ষেত্রে পেশ করেছিলাম যে, এখানে উমরার কার্যাবলি সমাপ্ত করা বর্জন করাই উদ্দেশ্য, উমরার মূল ভিত্তি বাতিল করা নয়। তাঁর (আয়েশা রা.) উক্তি "(অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছনে বসালেন)" এতে বাহন সক্ষম হলে তার ওপর আরোহীর পেছনে অন্য কাউকে বসানোর বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। সহীহ হাদিসসমূহ একথারই সমর্থন করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি তার মাহরাম নারীকে পেছনের আসনে বসাতে পারে এবং তার সাথে নির্জনে থাকতে পারে; আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "(তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন তা করে; আর যে ব্যক্তি শুধু হজের ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন তা-ই করে; এবং যে ব্যক্তি কেবল উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন তা-ই করে)" এতে হজের তিন প্রকারেরই বৈধতার দলিল রয়েছে এবং এ বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।