এবং তা থেকে বের হয়ে যান। ফলে 'তোমার উমরাহ বর্জন করো' এবং 'তোমার উমরাহ ছেড়ে দাও'—এই বাক্যগুলোর ব্যাখ্যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই নির্ধারিত হয়। অর্থাৎ উমরার আমল বর্জন করা এবং (পরে) এর কার্যাবলি সম্পন্ন করা। আল্লাহই ভালো জানেন। আর অন্য রেওয়ায়েতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যখন তিনি তাঁর ভাই আবদুর রহমানের সাথে তানঈম থেকে উমরাহ করার জন্য যাচ্ছিলেন, 'এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত'—এর অর্থ হলো, তিনি (আয়েশা) চেয়েছিলেন যেন হজের বাইরে তাঁর একটি পৃথক উমরাহ হয়, যেমনটা অন্যান্য উম্মাহাতুল মু'মিনীন এবং অন্যান্য সাহাবীগণের ক্ষেত্রে হয়েছিল, যারা হজকে উমরায় রূপান্তরিত করেছিলেন এবং উমরাহ সম্পন্ন করে তারবিয়ার দিনের পূর্বেই ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর তারা তারবিয়ার দিন মক্কা থেকে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। ফলে তাঁদের জন্য একটি পৃথক উমরাহ ও একটি পৃথক হজ অর্জিত হয়েছিল। কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর ক্ষেত্রে কিরান হজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে একটি উমরাহ অর্জিত হয়েছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থানের দিন তাঁকে বলেছিলেন, 'তোমার হজের জন্য কৃত তাওয়াফই তোমার হজ ও উমরার জন্য যথেষ্ট।' অর্থাৎ এগুলো সম্পন্ন হয়েছে এবং তোমার উভয়ের পক্ষ থেকে তা গণ্য হয়েছে। কিন্তু তিনি তা মানতে চাইলেন না এবং অন্যান্য মানুষের মতো একটি পৃথক উমরাহ করতে চাইলেন। অতঃপর যখন তিনি পৃথক উমরাহ আদায় করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, 'এটি তোমার সেই উমরার স্থলাভিষিক্ত,' অর্থাৎ যে উমরাহটি তুমি পৃথকভাবে পেতে চেয়েছিলে এবং অন্যটির অন্তর্ভুক্ত করতে চাওনি, কিন্তু ঋতুস্রাব তোমাকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। একইভাবে তাঁর এই উক্তির ক্ষেত্রেও বলা হবে—'মানুষ হজ ও উমরাহ নিয়ে ফিরছে, আর আমি ফিরছি শুধু হজ নিয়ে'—অর্থাৎ তারা ফিরছে পৃথক হজ ও পৃথক উমরাহ নিয়ে, আর আমি ফিরছি এমনভাবে যে আমার কোনো পৃথক উমরাহ নেই। তিনি মূলত সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে আমলসমূহ বেশি করার জন্য এই আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন। এর মধ্যে যারা 'কিরান' হজকে শ্রেষ্ঠ বলেন, তাঁদের মতের সুস্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

[১২১১] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'তোমার মাথার চুল খুলে দাও এবং চিরুনি করো'—এ থেকে উমরাহ বাতিল হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ আমাদের মতে ইহরাম অবস্থায় চুল খোলা এবং চিরুনি করা জায়েজ, যতক্ষণ না কোনো চুল ছিঁড়ে যায়। তবে কোনো ওজর ছাড়া চিরুনি করা মাকরূহ। ওলামায়ে কেরাম আয়েশা (রা.)-এর এই কাজকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি ওজরগ্রস্ত ছিলেন, যেমন তাঁর মাথায় কোনো কষ্টদায়ক সমস্যা ছিল। তাই তাঁর জন্য চিরুনি করা বৈধ করা হয়েছে, যেমন কষ্টের কারণে কাব ইবনে উজরাহ (রা.)-এর জন্য মাথা মুণ্ডানো বৈধ করা হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেন, এখানে চিরুনি করার দ্বারা প্রকৃত চিরুনি ব্যবহার উদ্দেশ্য নয়, বরং হজের ইহরামের গোসলের জন্য আঙুল দিয়ে চুল বিন্যস্ত করা; বিশেষ করে যদি তিনি তাঁর চুলে তালবীদ (আঠা দিয়ে চুল জট পাকানো) করে থাকেন, যা সুন্নাত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও করেছিলেন। এমতাবস্থায় চুলের প্রতিটি গোড়ায় পানি পৌঁছানো ব্যতিরেকে তাঁর গোসল শুদ্ধ হবে না, আর এর জন্য চুল খোলা অপরিহার্য। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (আর যারা ছিল...