এবং কাসিম আয়েশা (রা.)-এর হজের কার্যাবলীকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করেছেন। এই কারণেই কাসিম আম্রার বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন, "তিনি তোমাকে হাদিসটি তার প্রকৃত রূপে জানিয়েছেন।" তাঁরা বলেন, উরওয়ার বর্ণনা কেবল আয়েশা (রা.)-এর ইহরামের সংবাদ দেয় এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। সুতরাং তিনি প্রথমে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমনটি অধিকাংশের বর্ণনায় তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর অধিকাংশ সাহাবীর আমলের ক্ষেত্রেও যা অধিকতর বিশুদ্ধ। অতঃপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের হজ পরিহার করে তা উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দেন। কাসিম তাঁর বর্ণিত হাদিসে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। ফলে উরওয়া তাঁর বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর উমরা পালনের শেষ অবস্থার কথা জানিয়েছেন এবং তাঁর শুরুর অবস্থার কথা উল্লেখ করেননি। আল-কাযী বলেন, এটি তাঁর (আয়েশার) সেই সহীহ বর্ণনার সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক মনে হয় যেখানে তিনি সাহাবীদের আমল ও ইহরামের মতপার্থক্য এবং তাঁর নিজের উমরার ইহরাম বাঁধার কথা জানিয়েছেন। সারকথা হলো, তিনি হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর যখন নবীজী মানুষকে তা উমরায় রূপান্তরের নির্দেশ দিলেন তখন তিনি হজ পরিহার করে উমরা গ্রহণ করেন। অতঃপর যখন তিনি ঋতুবতী হলেন এবং তাঁর পক্ষে উমরা সম্পন্ন করা, তা থেকে হালাল হওয়া এবং পুনরায় হজের ইহরাম গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হজের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি ইহরাম বাঁধলেন এবং উমরার সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করে ক্বারিণ (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) হয়ে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমার উমরা ত্যাগ করো"—এর অর্থ উমরাকে পুরোপুরি বাতিল করা বা তা থেকে বের হয়ে যাওয়া নয়। কারণ হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধার পর কেবল বের হওয়ার নিয়ত করলেই তা থেকে বের হওয়া যায় না, বরং কাজ সম্পন্ন করার পর হালাল হওয়ার মাধ্যমেই তা থেকে বের হতে হয়। বরং এর অর্থ হলো—এর কার্যাবলী এবং এর পূর্ণতাসূচক আমলসমূহ যেমন তাওয়াফ, সাঈ ও চুল ছোট করা বর্জন করো। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উমরার কাজ থেকে বিরত থাকার এবং হজের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন যেন তিনি ক্বারিণ হয়ে যান এবং আরাফাতে অবস্থান করে তাওয়াফ ব্যতীত হজের অন্য সকল হুকুম পালন করতে পারেন। তাওয়াফকে তিনি পবিত্র হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন এবং তিনি তেমনই করেছিলেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, এই ব্যাখ্যার সপক্ষে আবদ বিন হুমাইদের বর্ণনায় বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি প্রমাণ দেয়—"এবং উমরা থেকে বিরত থাকো।" এই ব্যাখ্যার সুস্পষ্ট সমর্থন পাওয়া যায় এর পরবর্তী মুসলিমের বর্ণনায়, আয়েশা (রা.)-এর শেষ দিকের রেওয়ায়েতে যা মুহাম্মদ বিন হাতিম, বাহয, উহাইব, আব্দুল্লাহ বিন তাউস এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত। সেখানে আয়েশা (রা.) বলেন যে, তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর (মক্কায়) এসে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার আগেই ঋতুবতী হলেন। তারপর তিনি হজের ইহরাম বেঁধে হজের সমস্ত আহকাম পালন করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থানের দিন তাঁকে বললেন, "তোমার হজের তাওয়াফই তোমার হজ ও উমরা উভয়ের জন্য যথেষ্ট।" কিন্তু তিনি তা মানতে চাইলেন না। ফলে নবীজী তাঁকে আব্দুর রহমানের সাথে তানয়ীমে পাঠালেন এবং তিনি হজের পর উমরা পালন করলেন। এটিই বর্ণিত পাঠের শব্দাবলী। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমার তাওয়াফ তোমার হজ ও উমরা উভয়ের জন্য যথেষ্ট"—এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে তাঁর উমরাটি বহাল ও সহীহ ছিল এবং তিনি তা বাতিল করেননি।