স্ববিরোধিতা তখনই ঘটে যখন অতিরিক্ত অংশটি তার সঙ্গীর (মূল বর্ণনাকারীর) বক্তব্যকে নাকচ করে দেয়। কিন্তু যদি সেটি মূল বক্তব্যকে সমর্থন করার পাশাপাশি অতিরিক্ত কিছু সাব্যস্ত করে, তবে তাতে কোনো স্ববিরোধিতা থাকে না। তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে, বর্ণনাকারী নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অন্য কাউকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে তালকিন হিসেবে ‘লাব্বাইকা বি-হজ্জাতিন ওয়া উমরাতিন’ (আমি হজ ও উমরার জন্য উপস্থিত) বলতে শুনেছেন। সুতরাং বাহ্যিকভাবে ভিন্ন মনে হওয়া এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো স্ববিরোধিতা নেই এবং আমরা ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করেছি, সে অনুযায়ী এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করাও সহজ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যার সাথে হাদই বা কুরবানীর পশু রয়েছে)—এখানে ‘হাদই’ শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে সুকুন এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া (হাদই) এবং ‘দাল’ বর্ণে কাসরা ও ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদসহ (হাদিয়্যুন)—উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ দুটি রূপ। এর মধ্যে প্রথম রূপটি অধিক শুদ্ধ ও বহুল প্রচলিত। এটি মূলত সেই সকল চতুষ্পদ জন্তুর নাম, যা হারামের উদ্দেশ্যে হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হয়। হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা পোষণকারীর জন্য সাথে করে হাদই নিয়ে যাওয়া সুন্নাত।

উক্ত বাণী: (উরওয়া থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘বিদায় হজের বছর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদই রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে।’) অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: ‘আমরা বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, আবার কেউ হজের। তিনি বলেন: আমি কেবল উমরার ইহরামই বেঁধেছিলাম।’

কাজী ইয়াজ বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন, সে বিষয়ে বর্ণনাগুলোর মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে। ইমাম মুসলিম এর মধ্য থেকে সেই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন যা আমরা উপরে পেশ করেছি। মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা বের হয়েছিলাম এবং হজ ছাড়া আর কিছুই দেখছিলাম না (ভাবছিলাম না)।’ কাসিম বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘আমরা হজের ইহরামকারী হিসেবে বের হয়েছিলাম।’ অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘আমরা হজ ছাড়া আর কিছুর কথা উল্লেখ করছিলাম না।’ এই সকল বর্ণনা একথারই সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে যে, তিনি হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। আসওয়াদ বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘আমরা তালবিয়া পাঠ করছিলাম কিন্তু হজ বা উমরা কিছুরই উল্লেখ করছিলাম না।’

কাজী ইয়াজ বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক রহ. বলেন: ‘আমাদের নিকট প্রাচীনকাল থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত উরওয়া কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল নেই।’ উলামাদের কেউ কেউ এ মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি হজের ইহরামই বেঁধেছিলেন; কারণ এটি আমরাহ, আসওয়াদ এবং কাসিমের বর্ণনা। তাঁরা উরওয়া বর্ণিত ‘উমরা’র কথাটিকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। কাজী ইসমাইল এই মত পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা উরওয়ার বর্ণনার চেয়ে অন্যদের বর্ণনাকে অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন। কারণ হাম্মাদ ইবনে যাইদ হিশাম থেকে এবং তিনি উরওয়া থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন সেখানে উরওয়া বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: তুমি তোমার উমরা ত্যাগ করো।’ ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি সরাসরি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট থেকে হাদিসটি শোনেননি। কাজী রহ. বলেন: এটি অকাট্য নয়, কারণ এমন সম্ভাবনা আছে যে, যাঁরা উরওয়াকে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন তাদের মধ্যে স্বয়ং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাও ছিলেন। তাঁরা আরও বলেন: কারণ আমরাহ-র বর্ণনা...