কুরবানির পশুর (হাদি) কারণে তাদের সাথে হালাল হতে (ইহরাম ত্যাগ করতে) পারেননি এবং তাদের সাথে সহমর্মিতা প্রকাশে অপারগতার জন্য এই ওজর পেশ করেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সর্বশেষ সিদ্ধান্তে 'ক্বিরান' হজকারী হিসেবে গণ্য হলেন। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরাম উমরার ওপর হজ অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে অল্প কিছু মানুষ এর বিরোধিতা করে একে নিষিদ্ধ করেছেন। তারা বলেন, এক ইহরামের ওপর অন্য ইহরাম দাখিল করা যায় না, যেমন এক সালাতের ওপর অন্য সালাত প্রবেশ করানো যায় না। আর হজের ওপর উমরা দাখিল করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন; আসহাবে রায় (ফিকহবিশারদগণ) একে বৈধ বলেছেন এবং এই হাদীসসমূহের ভিত্তিতে এটি ইমাম শাফেয়ীরও অভিমত। অন্যরা একে নিষিদ্ধ করেছেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য খাস বা বিশেষ হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ তৎকালীন সময়ে হজের মাসগুলোতে উমরা করার আবশ্যকতা ছিল। তিনি (কাজী আইয়াজ) বলেন, একইভাবে যারা তাঁকে 'তামাত্তু' হজকারী বলেছেন, তাদের উক্তির ব্যাখ্যাও এমন হবে যে—তিনি হজের মাসগুলোতে উমরা পালনের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছেন এবং হজের সাথে তা পালন করেছেন; কেননা 'তামাত্তু' শব্দটি একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। এভাবে হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় ও মিল প্রতিষ্ঠিত হয়। তিনি আরও বলেন, সাহাবায়ে কিরাম থেকে এই ধরণের যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে সহীহ বর্ণনা অনুসারে এই ব্যাখ্যার দিকে ফিরিয়ে নেওয়া অসম্ভব নয় যে, তারা শুরুতে কেবল হজের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছিলেন। সুতরাং 'ইফরাদ' হলো তাদের প্রাথমিক কাজের বর্ণনা, আর 'ক্বিরান' হলো যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল তাদের উমরার ইহরাম বাঁধার পরবর্তী বর্ণনা। আর 'তামাত্তু' হলো হজের ইহরাম ভেঙে উমরায় রূপান্তর করা এবং উমরা শেষে হালাল হওয়ার পর পুনরায় হজের ইহরাম বাঁধার বর্ণনা, যেমনটি তারা করেছিলেন যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল না। কাজী (আইয়াজ) বলেন, আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে নিঃশর্তভাবে (মুতলাক) ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং অপেক্ষা করছিলেন যে তাঁকে ইফরাদ, তামাত্তু নাকি ক্বিরান—কোনটির নির্দেশ দেওয়া হয়। অতঃপর তাঁকে হজের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং পরে আকীক উপত্যকায় তাঁর সাথে উমরারও নির্দেশ দেওয়া হয় এই বাণীর মাধ্যমে যে: 'এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করো এবং বলো—হজের সাথে উমরা।' কাজী বলেন, ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট ও উত্তম। এখানেই কাজী আইয়াজের বক্তব্যের সমাপ্তি। এরপর কাজী অন্য এক স্থানে বলেছেন, যারা বলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিঃশর্ত বা অস্পষ্ট (মুবহাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন, তাদের কথা সঠিক নয়। কারণ জাবির (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে এর বিপরীত কথা বলে। খাত্তাবী বলেন, ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'ইখতিলাফুল হাদীস' গ্রন্থে অত্যন্ত চমৎকারভাবে এই বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর আলোচনা অত্যন্ত নিপুণ হয়েছে। খাত্তাবী আরও বলেন, তাঁর সকল কথা বিস্তারিত উল্লেখ করলে তা দীর্ঘ হয়ে যাবে; তবে তাঁর ব্যাপক অর্থবোধক কথাগুলোর মধ্য থেকে যৌক্তিক ও সংক্ষিপ্ত সারমর্ম হলো এই যে—আরবি ভাষায় কোনো কাজকে আদেশদাতার দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ, ঠিক যেমন তা সম্পাদনকারীর (ফায়েল) দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ। যেমন কেউ বলে, 'অমুক ব্যক্তি একটি ঘর তৈরি করেছে', অথচ সে কেবল ঘরটি তৈরির আদেশ দিয়েছে। কিংবা 'আমীর অমুককে প্রহার করেছেন', অথচ তিনি প্রহারের নির্দেশ দিয়েছেন মাত্র। একইভাবে বলা হয়, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়েজকে রজম করেছেন' এবং 'তিনি সাফওয়ানের চাদর চোরকে হাত কেটেছেন', অথচ তিনি কেবল এসবের আদেশ দিয়েছিলেন। কথাবার্তায় এমন দৃষ্টান্ত প্রচুর রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কেউ ছিলেন ইফরাদকারী, কেউ তামাত্তুকারী আবার কেউ ক্বিরানকারী। তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট থেকে নিজ নিজ হজের পদ্ধতির নির্দেশ গ্রহণ করতেন এবং তাঁর শিক্ষা অনুযায়ী তা পালন করতেন। সুতরাং এই সবগুলোকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ এই অর্থে যে, তিনি এগুলোর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এগুলোর অনুমতি প্রদান করেছিলেন। তিনি আরও বলেন, সম্ভাবনা আছে যে, কোনো সাহাবী তাঁকে বলতে শুনেছেন 'লাব্বাইকা বি-হাজ্জাতিন' (হজের জন্য হাজির), তাই তিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি কেবল হজের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছিলেন। আর তাঁর 'ওয়া উমরাতিন' (এবং উমরা) কথাটি হয়ত তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল, তাই তিনি যা শুনেছেন কেবল তা-ই বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আনাস (রা.) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত অংশটুকুও শুনেছিলেন, আর তা হলো 'লাব্বাইকা বি-হাজ্জাতিন ওয়া উমরাতিন'। আর বর্ণনার এই অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই; বরং...