অনুরূপভাবে আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) হজ্জে ইফরাদ পালন করেছেন এবং আলী (রা.)-এর আমল ছিল বৈচিত্র্যপূর্ণ। যদি ইফরাদ সর্বোত্তম না হতো এবং তারা যদি জানতেন যে নবী (সা.) মুফরিদ হিসেবে (ইফরাদকারী) হজ্জ সম্পন্ন করেছেন, তবে তারা এর ওপর অবিচল থাকতেন না; অথচ তারা হলেন সুপ্রসিদ্ধ ইমাম এবং ইসলামের কর্ণধার, যাদেরকে তাদের যুগে এবং পরবর্তী সময়ে অনুসরণ করা হয়। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আমলের বিপরীতে কোনো বিষয়ের ওপর তাদের অবিচল থাকা কীভাবে সমীচীন হতে পারে? আর আলী (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত মতপার্থক্য মূলত এর বৈধতা প্রমাণের জন্য ছিল এবং সহীহ হাদীসেও এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা রয়েছে। এর মধ্যে একটি কারণ হলো, ঐকমত্য অনুযায়ী ইফরাদের ক্ষেত্রে কোনো 'দম' (কুরবানি) ওয়াজিব হয় না, আর এটি এর পূর্ণাঙ্গতার পরিচায়ক। অন্যদিকে তামাকতু ও কিরানের ক্ষেত্রে দম ওয়াজিব হয়, যা মূলত মীকাত অতিক্রম বা অন্য কোনো ঘাটতির ক্ষতিপূরণ স্বরূপ (দম-ই-জুবরান); সুতরাং যা পূর্ণ করার জন্য ক্ষতিপূরণের প্রয়োজন হয় না, তা-ই সর্বোত্তম। এর আরেকটি কারণ হলো, উম্মত কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই ইফরাদের বৈধতার ওপর একমত হয়েছে, অথচ উমর, উসমান ও অন্যান্য সাহাবীগণ তামাকতুকে অপছন্দ করেছেন এবং কেউ কেউ তামাকতু ও কিরান উভয়কেই অপছন্দ করেছেন। সুতরাং ইফরাদই সর্বোত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী (সা.)-এর হজ্জের পদ্ধতি সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরামের (রা.) মধ্যে কীভাবে মতপার্থক্য হলো, অথচ সেটি ছিল একটিই হজ্জ এবং তাদের প্রত্যেকেই একই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে সংবাদ দিচ্ছেন? কাযী ইয়ায বলেন, মানুষ এই হাদীসগুলোর ওপর অনেক আলোচনা করেছেন; কেউ ইনসাফপূর্ণ ও সুন্দর আলোচনা করেছেন, কেউ ত্রুটিপূর্ণ ও কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন, কেউ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, আবার কেউ সংক্ষিপ্ত সারকথা বলেছেন। তিনি বলেন, এই বিষয়ে সবচাইতে বিস্তারিত ও গভীর আলোচনা করেছেন আবু জাফর আত-তাহাবী আল-হানাফী; তিনি এ বিষয়ে এক হাজার পৃষ্ঠারও বেশি আলোচনা করেছেন। এছাড়াও আবু জাফর আত-তাবারী, এরপর আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফরাহ, তারপর আল-মুহাল্লাব, কাযী আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুরাবিত, বাগদাদী কাযী আবু হাসান ইবনুল কাসসার, হাফেজ আবু আমর ইবনে আব্দুল বার ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন, তাঁদের বক্তব্যসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে এবং তাঁদের মতামতসমূহ থেকে আমরা যা নির্বাচন করেছি—যা বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সমন্বয়কারী এবং হাদীসগুলোর প্রসঙ্গের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ—তা হলো: নবী (সা.) মানুষের জন্য এই তিন প্রকারের হজ্জ করার অনুমতি দিয়েছিলেন যাতে সবগুলোর বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিনি যদি একটির নির্দেশ দিতেন, তবে অন্যরা ধারণা করতে পারত যে অন্যগুলো যথেষ্ট হবে না। ফলে সবগুলোকে তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং প্রত্যেকে নবী (সা.) তাঁকে যা নির্দেশ দিয়েছেন বা যা তাঁর জন্য বৈধ করেছেন, তা-ই বর্ণনা করেছেন এবং তা নবী (সা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন; হয় তাঁর নির্দেশের কারণে, অথবা তাঁর আমলের ব্যাখ্যার কারণে। আর নবী (সা.) নিজে যখন ইহরাম বেঁধেছেন, তখন তিনি সর্বোত্তমটি গ্রহণ করেছেন এবং হজ্জে ইফরাদের জন্য ইহরাম বেঁধেছেন—সহীহ বর্ণনাগুলো একমত হয়ে এই বিষয়টিই সাব্যস্ত করে। আর যেসব বর্ণনায় তিনি 'মুতামাত্তি' (তামাকতুকারী) ছিলেন বলে উল্লেখ আছে, তার অর্থ হলো তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তিনি 'কারিন' (কিরানকারী) ছিলেন বলে যেসব বর্ণনা রয়েছে, তা মূলত তাঁর ইহরামের প্রারম্ভিক অবস্থা নয় বরং পরবর্তী অবস্থার সংবাদ। বরং এটি সেই সময়ের অবস্থা যখন তিনি তাঁর সাহাবীগণকে হজ্জের ইহরাম ভেঙে তা উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন জাহিলী যুগের প্রথা ভাঙার জন্য; তবে সেই ব্যক্তিদের ছাড়া যাদের সাথে হাদি (কুরবানির পশু) ছিল। তখন তিনি (সা.) এবং যাদের সাথে হাদি ছিল, তারা তাদের ইহরামের শেষ পর্যায়ে কারিন (কিরানকারী) হয়ে গিয়েছিলেন; অর্থাৎ তারা হজ্জের সাথে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিলেন। আর তিনি এটি করেছিলেন তাঁর সাহাবীগণের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ এবং হজ্জের মাসসমূহে উমরা পালনে তাদের মনে স্বস্তি দেওয়ার জন্য; কেননা হজ্জের মাসসমূহে উমরা পালন করা তাদের নিকট আপত্তিকর ছিল এবং তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি।