তামাত্তু' (একটি প্রকার)। ইমাম আবূ হানীফা ও অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন যে, হজসমূহের মধ্যে কিরাণ সর্বোত্তম। এই দুই মাযহাব ইমাম শাফি'ঈর অপর দুটি বক্তব্য হিসেবেও বর্ণিত। তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে প্রাধান্য পাওয়ার ক্রম হলো—প্রথমে ইফরাদ, অতঃপর তামাত্তু', এবং সবশেষে কিরাণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজের পদ্ধতির বিষয়ে আলিমগণ মতপার্থক্য করেছেন যে, তিনি কি ইফরাদকারী ছিলেন, নাকি তামাত্তু'কারী, নাকি কিরাণকারী ছিলেন। এ বিষয়ে তাঁদের পূর্বোক্ত মাযহাব অনুযায়ী তিনটি অভিমত বিদ্যমান। প্রতিটি দল একটি নির্দিষ্ট প্রকারকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং দাবি করেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ তেমনই ছিল। তবে বিশুদ্ধ কথা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে ইফরাদের ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর তিনি এর সাথে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করে নেন, ফলে তিনি কিরাণ সম্পাদনকারী হয়ে যান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিদায় হজের বর্ণনায় তাঁর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে যে, তিনি কিরাণ, ইফরাদ নাকি তামাত্তু' করেছিলেন। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের বর্ণনাগুলো এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো যা আমি উল্লেখ করেছি—যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে ইফরাদকারী ছিলেন, পরে কিরাণ সম্পাদনকারী হন। সুতরাং যিনি ইফরাদের কথা বর্ণনা করেছেন, তিনি মূলত মূল অবস্থার কথা বলেছেন। আর যিনি কিরাণের কথা বর্ণনা করেছেন, তিনি শেষ অবস্থার ওপর ভিত্তি করেছেন। আর যিনি তামাত্তু'র কথা বর্ণনা করেছেন, তিনি এর আভিধানিক অর্থ তথা ‘উপকার ও সুবিধা গ্রহণ’ উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কেননা তিনি কিরাণের মাধ্যমে সেই সুবিধা লাভ করেছিলেন যা একজন তামাত্তু'কারী পান, সাথে একটি মাত্র আমলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার অতিরিক্ত সুবিধা এতে ছিল। এই সমন্বয়ের মাধ্যমে সকল হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব হয়। আবূ মুহাম্মদ ইবনে হাযম আল-জাহিরী বিশেষভাবে বিদায় হজের ওপর রচিত তাঁর গ্রন্থেও এই সমন্বয় করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিরাণকারী ছিলেন এবং অবশিষ্ট হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তবে বিশুদ্ধ মত তাই যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আমি ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ দালিলিক প্রমাণ, হাদীসের সকল সূত্র এবং আলিমদের সংশ্লিষ্ট আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। ইমাম শাফি'ঈ ও তাঁর অনুসারীগণ ইফরাদকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে জাবির, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমের সহীহ বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। বিদায় হজের বর্ণনায় অন্যদের তুলনায় তাঁদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বৈশিষ্ট্য হলো, বিদায় হজের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও সুশৃঙ্খল পারম্পর্য বজায় রেখেছেন; কেননা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনা থেকে বের হওয়া থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত আদ্যোপান্ত বর্ণনা করেছেন। তাই অন্যদের তুলনায় তিনি এর অধিক সংরক্ষণকারী। আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি বিদায় হজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের লাগাম ধরে ছিলেন। তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার প্রদানকারীর প্রতিবাদ করে বলেছিলেন, “আনাস তো নারীদের নিকট যাতায়াত করতেন যখন তারা অনাবৃত মস্তকে থাকত, অথচ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের নিচে ছিলাম এবং তাঁর উটের লালা আমাকে স্পর্শ করছিল, এমতাবস্থায় আমি তাঁকে হজের তালবিয়া পাঠ করতে শুনছিলাম।” আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নৈকট্য সুবিদিত, তেমনিভাবে তাঁর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অবস্থা এবং নির্জনতা ও প্রকাশ্যে তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে তাঁর সম্যক জ্ঞান ছিল, যার সাথে যুক্ত হয়েছিল তাঁর গভীর প্রজ্ঞা ও অসাধারণ বুদ্ধিবৃত্তি। আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইলম ও দ্বীনি ফিকহ এবং তীক্ষ্ণ মেধার বিষয়টি সর্বজনবিদিত, সেই সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিভিন্ন অবস্থা সম্পর্কে তাঁর ব্যাপক অনুসন্ধান ও মুখস্থ রাখার ক্ষমতাও অনন্য ছিল যা অন্য কেউ সংরক্ষণ করতে পারেনি; এবং তিনি বড় বড় সাহাবীদের থেকেও ইলম অর্জন করেছিলেন। ইফরাদকে অগ্রাধিকার প্রদানের অন্যতম একটি দলিল হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুন রাদিয়াল্লাহু আনহুম ইফরাদ হজই আদায় করতেন এবং এর ওপর অবিচল ছিলেন।