এর অর্থ হলো সে হজ্জ সম্পাদন করেছে এবং তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত ইহরাম থেকে মুক্ত হয়নি।

‌‌(নিফাসগ্রস্তা নারীর ইহরাম এবং ইহরামের জন্য তার ও ঋতুবতী নারীর গোসল মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ)

[১২০৯] এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন, (আসমা বিনতে উমাইস ‘শাজারা’ নামক স্থানে মুহাম্মাদ বিন আবু বকরের প্রসবজনিত নিফাসগ্রস্ত হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাকে গোসল করার আদেশ দেন।) তার কথা ‘নুফিসাত’ অর্থ হলো তিনি সন্তান প্রসব করেছেন। এটি কেবল ‘ফা’ অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়। তবে ‘নুন’ অক্ষরে দুটি উচ্চারণরীতি রয়েছে; প্রসিদ্ধটি হলো ‘যম্মাহ’ (পেশ) এবং দ্বিতীয়টি ‘ফাতহাহ’ (যবর)। একে ‘নিফাস’ বলা হয় ‘নাফস’ অর্থাৎ সন্তান এবং রক্ত নির্গত হওয়ার কারণে। কাজী আয়াজ বলেন, হায়েযের ক্ষেত্রেও এই দুটি উচ্চারণরীতি প্রচলিত। বলা হয় ‘নাফিসাত’ অর্থাৎ ঋতুবতী হয়েছে—নুন অক্ষরে যবর এবং পেশ উভয় যোগে। তিনি বলেন, ‘সাহিবুল আফআল’ উভয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন যে, একদল আলেম হায়েযের ক্ষেত্রে পেশ দিয়ে পড়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন। এই হাদিসে নিফাসগ্রস্তা ও ঋতুবতী নারীর ইহরাম সহীহ হওয়ার এবং ইহরামের জন্য তাদের উভয়ের গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এই নির্দেশের ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে, তবে আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো এটি মুস্তাহাব। অন্যদিকে হাসান বসরী ও আহলে যাহিরগণ একে ওয়াজিব বলেছেন। ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্তা নারীর জন্য তাওয়াফ ও তার দুই রাকাত সালাত ব্যতীত হজ্জের সমস্ত আমল সম্পাদন করা সহীহ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “একজন হজ্জ পালনকারী যা কিছু করে তুমিও তা করো, কেবল বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা ছাড়া।” এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইহরামের দুই রাকাত সালাত সুন্নাত, হজ্জ সহীহ হওয়ার জন্য তা শর্ত নয়। কারণ আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তা আদায় করেননি। আর তাঁর কথা (শাজারা নামক স্থানে প্রসব করেছেন), অন্য বর্ণনায় ‘যুল হুলাইফা’ এবং অপর বর্ণনায় ‘বায়দা’ উল্লেখ এসেছে। এই তিনটি স্থানই মূলত কাছাকাছি অবস্থিত।