من التابعين وأحمد واسحق وَأَبِي ثَوْرٍ وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَحُجَّتُهُمْ هَذَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ الصَّرِيحُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَبَعْضُ التَّابِعِينَ لَا يَصِحُّ الِاشْتِرَاطُ وَحَمَلُوا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهَا قَضِيَّةُ عَيْنٍ وَأَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِضُبَاعَةَ وَأَشَارَ الْقَاضِي عِيَاضٌ إِلَى تَضْعِيفِ الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ قَالَ قَالَ الْأَصِيلِيُّ لَا يَثْبُتُ فِي الِاشْتِرَاطِ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ قَالَ النَّسَائِيُّ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرَ مَعْمَرٍ وَهَذَا الَّذِي عَرَّضَ بِهِ الْقَاضِي وَقَالَ الْأَصِيلِيُّ مِنْ تَضْعِيفِ الْحَدِيثِ غَلَطٌ فَاحِشٌ جِدًّا نَبَّهْتُ عَلَيْهِ لِئَلَّا يُغْتَرَّ بِهِ لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَشْهُورٌ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَسُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ وَسَائِرِ كُتُبِ الْحَدِيثِ الْمُعْتَمَدَةِ مِنْ طُرُقٍ مُتَعَدِّدَةٍ بِأَسَانِيدَ كَثِيرَةٍ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَفِيمَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ مِنْ تَنْوِيعِ طُرُقِهِ أَبْلَغُ كِفَايَةٍ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَرَضَ لَا يُبِيحُ التَّحَلُّلَ إِذَا لَمْ يَكُنِ اشْتِرَاطٌ فِي حَالِ الْإِحْرَامِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا ضُبَاعَةَ فَبِضَادٍ مُعْجَمَةٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ مُخَفَّفَةٍ وَهِيَ ضُبَاعَةُ بِنْتُ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كَمَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي الْكِتَابِ وَهِيَ بِنْتُ عَمِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَمَّا قَوْلُ صَاحِبِ الْوَسِيطِ هِيَ ضُبَاعَةُ الْأَسْلَمِيَّةُ فَغَلَطٌ فَاحِشٌ وَالصَّوَابُ الْهَاشِمِيَّةُ
[1208] قَوْلُهُ (فَأَدْرَكَتْ)
[1208] قَوْلُهُ (فَأَدْرَكَتْ)
তাবেঈগণের মধ্য থেকে এক দল এবং ইমাম আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর রহ.-এর অভিমত এটিই। আর শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধতম মতও এটি। তাঁদের দলিল হলো এই সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসটি। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং কিছু তাবেঈ বলেছেন যে, ইহরামের সময় শর্তারোপ করা সঠিক নয়। তাঁরা এই হাদীসটিকে একটি বিশেষ ঘটনা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে কেবল দুবাআহ-র জন্য নির্দিষ্ট মনে করেছেন। কাজী ইয়াদ রহ. হাদীসটি দুর্বল হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তিনি বলেছেন যে আসীলী বলেছেন: শর্তারোপের ব্যাপারে কোনো সহীহ সনদ সাব্যস্ত নেই। ইমাম নাসায়ী রহ. বলেছেন: মা’মার ব্যতীত আর কেউ এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। কাজী ইয়াদ ও আসীলী হাদীসটিকে দুর্বল বলে যে ইঙ্গিত দিয়েছেন, তা অত্যন্ত গুরুতর ভুল। আমি এ ব্যাপারে সতর্ক করছি যাতে কেউ এতে বিভ্রান্ত না হয়। কারণ এই হাদীসটি সহীহ বুখারী, মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী এবং হাদীসের অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে সাহাবীদের একটি বড় দলের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম রহ. যে বিভিন্ন সূত্র বর্ণনা করেছেন, তা যথেষ্টর চেয়েও বেশি। এই হাদীসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ইহরামের সময় শর্তারোপ করা না থাকলে কেবল অসুস্থতা ইহরাম থেকে হালাল হওয়াকে বৈধ করে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ‘দুবাআহ’ শব্দটি দদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাসদীদহীন জবর যোগে গঠিত। তিনি হলেন দুবাআহ বিনতে যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো বোন। আর ‘আল-ওয়াসীত’ প্রণেতার এই বক্তব্য যে—তিনি ‘দুবাআহ আল-আসলামিয়্যাহ’—এটি একটি গুরুতর ভুল; সঠিক হলো তিনি ‘হাশিমিয়্যাহ’।
[১২০৮] তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি পৌঁছে গেলেন)
[১২০৮] তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি পৌঁছে গেলেন)
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 132)