عَلَى رَأْسِهِ ثُمَّ حَرَّكَ رَأْسَهَ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُهُ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ
[1205] قَوْلُهُ (بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ) هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ تَثْنِيَةُ قَرْنٍ وَهُمَا الْخَشَبَتَانِ الْقَائِمَتَانِ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَشِبْهُهُمَا مِنَ الْبِنَاءِ وَتُمَدُّ بَيْنَهُمَا خَشَبَةٌ يُجَرُّ عَلَيْهَا الْحَبْلُ الْمُسْتَقَى بِهِ وَتُعَلَّقُ عَلَيْهَا الْبَكَرَةُ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا جَوَازُ اغْتِسَالِ الْمُحْرِمِ وَغَسْلِهِ رَأْسَهُ وَإِمْرَارِ الْيَدِ عَلَى شَعْرِهِ بِحَيْثُ لَا يَنْتِفُ شَعْرًا وَمِنْهَا قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ وَأَنَّ قَبُولَهُ كَانَ مَشْهُورًا عِنْدَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَمِنْهَا الرُّجُوعُ إِلَى النَّصِّ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ وَتَرْكُ الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ عِنْدَ وُجُودِ النَّصِّ وَمِنْهَا السَّلَامُ عَلَى الْمُتَطَهِّرِ فِي وُضُوءٍ وَغُسْلٍ بِخِلَافِ الْجَالِسِ عَلَى الْحَدَثِ وَمِنْهَا جَوَازُ الِاسْتِعَانَةِ فِي الطَّهَارَةِ وَلَكِنَّ الْأَوْلَى تَرْكُهَا إِلَّا لِحَاجَةٍ وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ غَسْلِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ بَلْ هُوَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ وَأَمَّا غَسْلُهُ تبردا فمذهبنا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ جَوَازُهُ بِلَا كَرَاهَةٍ وَيَجُوزُ عِنْدَنَا غَسْلُ رَأْسِهِ بِالسِّدْرِ وَالْخَطْمِيِّ بِحَيْثُ لَا يَنْتِفُ شَعْرًا فَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَنْتِفْ شَعْرًا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ هُوَ حَرَامٌ مُوجِبٌ لِلْفِدْيَةِ
(باب مَا يُفْعَلُ بِالْمُحْرِمِ إِذَا مات)
[1206] فيه حديث بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه (أَنَّ رَجُلًا خَرَّ مِنْ بَعِيرِهِ وَهُوَ وَاقِفٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ فَوُقِصَ فَمَاتَ فَقَالَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّ اللَّهَ
[1205] قَوْلُهُ (بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ) هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ تَثْنِيَةُ قَرْنٍ وَهُمَا الْخَشَبَتَانِ الْقَائِمَتَانِ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَشِبْهُهُمَا مِنَ الْبِنَاءِ وَتُمَدُّ بَيْنَهُمَا خَشَبَةٌ يُجَرُّ عَلَيْهَا الْحَبْلُ الْمُسْتَقَى بِهِ وَتُعَلَّقُ عَلَيْهَا الْبَكَرَةُ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا جَوَازُ اغْتِسَالِ الْمُحْرِمِ وَغَسْلِهِ رَأْسَهُ وَإِمْرَارِ الْيَدِ عَلَى شَعْرِهِ بِحَيْثُ لَا يَنْتِفُ شَعْرًا وَمِنْهَا قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ وَأَنَّ قَبُولَهُ كَانَ مَشْهُورًا عِنْدَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَمِنْهَا الرُّجُوعُ إِلَى النَّصِّ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ وَتَرْكُ الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ عِنْدَ وُجُودِ النَّصِّ وَمِنْهَا السَّلَامُ عَلَى الْمُتَطَهِّرِ فِي وُضُوءٍ وَغُسْلٍ بِخِلَافِ الْجَالِسِ عَلَى الْحَدَثِ وَمِنْهَا جَوَازُ الِاسْتِعَانَةِ فِي الطَّهَارَةِ وَلَكِنَّ الْأَوْلَى تَرْكُهَا إِلَّا لِحَاجَةٍ وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ غَسْلِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ بَلْ هُوَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ وَأَمَّا غَسْلُهُ تبردا فمذهبنا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ جَوَازُهُ بِلَا كَرَاهَةٍ وَيَجُوزُ عِنْدَنَا غَسْلُ رَأْسِهِ بِالسِّدْرِ وَالْخَطْمِيِّ بِحَيْثُ لَا يَنْتِفُ شَعْرًا فَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَنْتِفْ شَعْرًا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ هُوَ حَرَامٌ مُوجِبٌ لِلْفِدْيَةِ
(باب مَا يُفْعَلُ بِالْمُحْرِمِ إِذَا مات)
[1206] فيه حديث بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه (أَنَّ رَجُلًا خَرَّ مِنْ بَعِيرِهِ وَهُوَ وَاقِفٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ فَوُقِصَ فَمَاتَ فَقَالَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّ اللَّهَ
তার মাথার ওপর, অতঃপর তিনি দুই হাত দিয়ে তার মাথা নাড়াচাড়া করলেন, হাত দুটি সামনে নিলেন এবং পিছনে নিলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।
[১২০৫] তাঁর উক্তি (দুই স্তম্ভের মাঝে): এখানে ‘ক্বাফ’ অক্ষরে জবর হবে, এটি ‘ক্বরন’ শব্দের দ্বিবচন। এটি হচ্ছে কূপের মুখে খাড়াভাবে স্থাপিত দুটি কাষ্ঠদণ্ড বা তদ্রূপ কোনো স্থাপনা, যার মাঝে একটি কাষ্ঠখণ্ড আড়াআড়িভাবে রাখা হয়। এর ওপর দিয়ে পানি তোলার রশি টানা হয় এবং তাতে কপিকল ঝুলানো থাকে। এই হাদিসে বেশ কিছু ফায়দা (শিক্ষা) রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য গোসল করা, মাথা ধোয়া এবং চুলে হাত বুলানো জায়েজ, যতক্ষণ না চুল ছিঁড়ে যায়। অপরটি হলো ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক ব্যক্তির বর্ণনা) গ্রহণ করা; সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট এটি একটি সুবিদিত বিষয় ছিল। আরও একটি শিক্ষা হলো মতভেদের সময় অকাট্য দলিলের (নস) দিকে ফিরে আসা এবং দলিল বিদ্যমান থাকাবস্থায় ইজতিহাদ ও কিয়াস (অনুমান-নির্ভর সিদ্ধান্ত) বর্জন করা। এ থেকে আরও জানা যায় যে, অযু বা গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া যাবে; তবে মলমূত্র ত্যাগরত অবস্থায় উপবিষ্ট ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন। আরও একটি ফায়দা হলো পবিত্রতা অর্জনে অন্যের সাহায্য নেওয়া বৈধ, তবে প্রয়োজন ছাড়া তা বর্জন করাই উত্তম। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তির জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য মাথা ও শরীর ধোয়া জায়েজ, বরং তা তার ওপর ওয়াজিব। আর শরীর ঠাণ্ডা করার জন্য গোসল করার ক্ষেত্রে আমাদের মাজহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের অভিমত হলো এটি কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই বৈধ। আমাদের নিকট কুল পাতা বা খতমি (পরিষ্কারক উদ্ভিদ) দিয়ে মাথা ধোয়া জায়েজ, যতক্ষণ না চুল ছিঁড়ে যায়। আর যতক্ষণ চুল না ছিঁড়বে ততক্ষণ তার ওপর কোনো ফিদিয়া (কাফফারা) আবশ্যক হবে না। তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক রহ. বলেছেন, এটি হারাম এবং এতে ফিদিয়া ওয়াজিব হয়।
(পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় কেউ মৃত্যুবরণ করলে যা করতে হবে)
[১২০৬] এ অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি রয়েছে যে, (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরাফাতে অবস্থানকালে তাঁর উট থেকে পড়ে গেলেন এবং উটটি তাঁর ঘাড় মটকে দিল, ফলে তিনি মারা গেলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে পানি ও কুল পাতা দিয়ে গোসল করাও এবং তাকে তার পরিহিত দুই কাপড়েই কাফন দাও। আর তার মাথা ঢেকে দিও না, কারণ আল্লাহ... )
[১২০৫] তাঁর উক্তি (দুই স্তম্ভের মাঝে): এখানে ‘ক্বাফ’ অক্ষরে জবর হবে, এটি ‘ক্বরন’ শব্দের দ্বিবচন। এটি হচ্ছে কূপের মুখে খাড়াভাবে স্থাপিত দুটি কাষ্ঠদণ্ড বা তদ্রূপ কোনো স্থাপনা, যার মাঝে একটি কাষ্ঠখণ্ড আড়াআড়িভাবে রাখা হয়। এর ওপর দিয়ে পানি তোলার রশি টানা হয় এবং তাতে কপিকল ঝুলানো থাকে। এই হাদিসে বেশ কিছু ফায়দা (শিক্ষা) রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য গোসল করা, মাথা ধোয়া এবং চুলে হাত বুলানো জায়েজ, যতক্ষণ না চুল ছিঁড়ে যায়। অপরটি হলো ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক ব্যক্তির বর্ণনা) গ্রহণ করা; সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট এটি একটি সুবিদিত বিষয় ছিল। আরও একটি শিক্ষা হলো মতভেদের সময় অকাট্য দলিলের (নস) দিকে ফিরে আসা এবং দলিল বিদ্যমান থাকাবস্থায় ইজতিহাদ ও কিয়াস (অনুমান-নির্ভর সিদ্ধান্ত) বর্জন করা। এ থেকে আরও জানা যায় যে, অযু বা গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া যাবে; তবে মলমূত্র ত্যাগরত অবস্থায় উপবিষ্ট ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন। আরও একটি ফায়দা হলো পবিত্রতা অর্জনে অন্যের সাহায্য নেওয়া বৈধ, তবে প্রয়োজন ছাড়া তা বর্জন করাই উত্তম। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তির জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য মাথা ও শরীর ধোয়া জায়েজ, বরং তা তার ওপর ওয়াজিব। আর শরীর ঠাণ্ডা করার জন্য গোসল করার ক্ষেত্রে আমাদের মাজহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের অভিমত হলো এটি কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই বৈধ। আমাদের নিকট কুল পাতা বা খতমি (পরিষ্কারক উদ্ভিদ) দিয়ে মাথা ধোয়া জায়েজ, যতক্ষণ না চুল ছিঁড়ে যায়। আর যতক্ষণ চুল না ছিঁড়বে ততক্ষণ তার ওপর কোনো ফিদিয়া (কাফফারা) আবশ্যক হবে না। তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক রহ. বলেছেন, এটি হারাম এবং এতে ফিদিয়া ওয়াজিব হয়।
(পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় কেউ মৃত্যুবরণ করলে যা করতে হবে)
[১২০৬] এ অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি রয়েছে যে, (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরাফাতে অবস্থানকালে তাঁর উট থেকে পড়ে গেলেন এবং উটটি তাঁর ঘাড় মটকে দিল, ফলে তিনি মারা গেলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে পানি ও কুল পাতা দিয়ে গোসল করাও এবং তাকে তার পরিহিত দুই কাপড়েই কাফন দাও। আর তার মাথা ঢেকে দিও না, কারণ আল্লাহ... )
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 126)