বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, অধিকাংশ বর্ণনায় গাধা বলতে মাদী গাধাকে বোঝানো হয়েছে এবং রূপকভাবে একে গাধা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কাছে কি এর গোশত থেকে কিছু আছে?" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কাছে কি তা থেকে কিছু আছে?" তারা উত্তর দিলেন: "আমাদের কাছে তার একটি পা আছে।" অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন এবং আহার করলেন। তিনি এটি গ্রহণ করেছেন এবং আহার করেছেন মূলত এর বৈধতার ব্যাপারে তাদের আশ্বস্ত করার জন্য এবং তাদের মধ্য থেকে সন্দেহ ও সংশয় দূর করার ঐকান্তিক প্রচেষ্টাস্বরূপ, কারণ এর আগে তাদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছিল।

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি একটি খাদ্য", এটি 'ত্ব' বর্ণ সহযোগে পঠিত, যার অর্থ আহার্য। তাঁর বাণী: "আমি আমার ঘোড়াকে নির্দিষ্ট লক্ষ্যে দ্রুত তাড়াই এবং ধীরগতিতে চালাই।" এটি 'শিন' বর্ণ এবং হামযা সহযোগে গঠিত। 'শাও' শব্দের অর্থ হলো গতিবেগ বা লক্ষ্য। এর তাৎপর্য হলো—আমি কখনো একে খুব দ্রুত দৌড়াই এবং কখনো সাবলীলভাবে পরিচালনা করি।

তাঁর বাণী: "আমি বললাম: আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা কোথায় পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে তিহিন নামক স্থানে রেখে এসেছি এবং তিনি সুকইয়া নামক স্থানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম গ্রহণ করবেন।" আর গায়কা, সুকইয়া এবং তিহিন—এই স্থানগুলোর উচ্চারণরীতি ও বিবরণ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর ব্যবহৃত 'কায়িল' (বিশ্রাম গ্রহণকারী) শব্দটি দুটি রূপে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ রূপটি হলো আলিফ ও লামের মধ্যবর্তী হামযা যোগে 'কায়িল', যা 'কায়লুলাহ' (দুপুরের বিশ্রাম) শব্দ থেকে নির্গত। এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে তিহিন নামক স্থানে রেখে এসেছি এমতাবস্থায় যে, তাঁর সংকল্প ছিল সুকইয়া নামক স্থানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নেওয়া। আর এখানে 'কায়িল' এর অর্থ হলো—তিনি শীঘ্রই বিশ্রাম গ্রহণ করবেন। কাযী আয়য তাঁর শরহে মুসলিম গ্রন্থে এবং মাতালি-র লেখকসহ অধিকাংশ আলিম এ অর্থটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর দ্বিতীয় রূপটি হলো 'কাবিল' (এক বিন্দুযুক্ত অর্থাৎ 'বা' যোগে), যা একটি দুর্বল ও বিরল বর্ণনা এবং সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল। যদি এটি সঠিক হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে—তিহিন হলো সুকইয়ার বিপরীত দিকের একটি স্থান।

তাঁর বাণী: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার সাহাবীগণ আপনাকে সালাম ও আল্লাহর রহমত জানাচ্ছেন।" এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সালাম প্রেরণের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, চাই তিনি সালাম প্রেরণকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হোন বা না হোন। কারণ যদি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির নিকট সালাম পাঠানো যায়, তবে সমমর্যাদার বা কনিষ্ঠদের নিকট পাঠানো আরও বেশি সংগত। আমাদের ফকীহগণ বলেন, সালামের বার্তাবাহকের জন্য তা পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব এবং যাঁর নিকট সালাম পাঠানো হয়েছে তাঁর ওপর সংবাদ পাওয়ামাত্র তৎক্ষণাৎ সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব।

তাঁর বাণী: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি শিকার করেছি এবং আমার নিকট এর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।" কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'সোয়াদ' বর্ণটি তাশদীদহীন যবর যুক্ত। আর 'তা থেকে' বাক্যাংশের সর্বনামটি উহ্য থাকা 'শিকারকৃত জন্তু'র দিকে নির্দেশ করছে, যা 'শিকার করেছি' শব্দ দ্বারা স্পষ্ট হচ্ছে। এটি 'সোয়াদ' বর্ণে তাশদীদ যোগেও পঠিত হয়। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'সিদতু' এবং কোনোটিতে 'ইস্তাদতু' শব্দ এসেছে; যার সব কটিই বিশুদ্ধ।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কি ইশারা করেছ, নাকি সহযোগিতা করেছ, নাকি তোমরা নিজেরাই শিকার করেছ?" এখানে 'সোয়াদ' বর্ণে তাশদীদ সহ এবং তাশদীদহীন—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আবার 'সিততুম' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। কাযী আয়য বলেন: আমরা 'আসাত্তুম' শব্দটিকে তাশদীদহীনভাবে বর্ণনা করেছি এবং এর অর্থ হলো—তোমরা কি শিকারের আদেশ দিয়েছ অথবা কাউকে শিকার করার জন্য নিয়োজিত করেছ? কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—তোমরা কি শিকারটিকে তার স্থান থেকে বিচলিত করেছ? বলা হয়ে থাকে 'আসাত্তু আস-সাইদা' (তাশদীদহীন), অর্থাৎ আমি শিকারকে তাড়া করেছি। তিনি বলেন: এটি 'সিততুম' অথবা তাশদীদযুক্ত 'আসসাত্তুম' বর্ণনার চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তারা শিকার করেননি, বরং তারা কেবল এ বিষয়ে মাসআলা জিজ্ঞাসা করেছিলেন।