এভাবে বর্ণনাটি আলিফ যোগে ‘ইউসাদা’ রূপে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক রীতি অনুযায়ী বৈধ। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি হচ্ছে … তোমার কাছে কি খবর পৌঁছেনি, যখন সংবাদ ক্রমশ ছড়িয়ে পড়ছে …

‌‌(আমাদের ইমামগণ বলেছেন: এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা আবশ্যক। জাবিরের এই হাদিসটি পার্থক্যের ব্যাপারে সুস্পষ্ট এবং এটি ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীদের সপক্ষে একটি প্রকাশ্য দলিল এবং অপর দুই মাযহাবের অনুসারীদের মতের খণ্ডন। আবু কাতাদার হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি মুহরিমদের উদ্দেশ্যে শিকার করেননি। আর সাব-এর হাদিসটির অর্থ হলো তিনি তাদের উদ্দেশ্যেই শিকার করেছিলেন। আর পবিত্র আয়াতে বর্ণিত বিধানটি সরাসরি শিকার করা এবং মুহরিমের জন্য শিকারকৃত পশুর গোশতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে; কারণ উল্লিখিত হাদিসগুলোই আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। আর সাব-এর হাদিসের ব্যাপারে তাদের এই উক্তি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় থাকাকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন—তা এটি তাঁর জন্য শিকার করা হয়েছে হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না। কারণ কোনো ব্যক্তির জন্য শিকার তখনই হারাম হয় যখন তা তার উদ্দেশ্যে করা হয় এবং শর্ত হলো সে মুহরিম অবস্থায় থাকবে। সুতরাং তিনি সেই শর্তটিই স্পষ্ট করেছেন যার কারণে তা হারাম হয়—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী)