অথবা ওয়াদ্দানে)। আল-আবওয়া শব্দটিতে হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ, মুওয়াহহাদাহ (এক নুক্তা বিশিষ্ট বা) বর্ণে সুকুন এবং মাদ্দ সহযোগে পঠিত হবে। আর ওয়াদ্দান শব্দটিতে ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ এবং দাল (মুহমালাহ বা নুক্তাবিহীন) বর্ণে তাশদীদ যুক্ত হবে। এই উভয় স্থান মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী দুটি জায়গা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আমরা এটি তোমার নিকট ফিরিয়ে দিতাম না, তবে আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম)। এখানে ‘আন্না’ শব্দের হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ হবে এবং ‘হুরুম’ শব্দটি হা এবং রা বর্ণে যম্মাহ বা পেশ সহযোগে পঠিত হবে; যার অর্থ হলো ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তিগণ। কাজী আইয়ায (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন, এই হাদিসে মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা হলো ‘লাম নারুদ্দাহু’ (দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে)। তিনি বলেন, আমাদের আরবী ভাষাবিদ বিশেষজ্ঞ উস্তাদগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের ভুল; এর সঠিক রূপ হবে দাল বর্ণে যম্মাহ বা পেশ হওয়া। তিনি আরো বলেন, আমি কোনো কোনো উস্তাদের পাণ্ডুলিপিতে দাল বর্ণে যম্মাহ বা পেশ দেখেছি এবং সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী দ্বিত্ব বর্ণের (মুদা’আফ) ক্ষেত্রে যখন ‘হা’ সর্বনাম যুক্ত হয়, তখন তাঁদের নিকট এটিই সঠিক। এ জাতীয় নির্দেশসূচক (আমর) বা জাযমযুক্ত ক্রিয়ার ক্ষেত্রে ‘হা’-এর পূর্ববর্তী বর্ণে যম্মাহ প্রদান করা হয় যাতে পরবর্তী ‘হা’ বর্ণের যম্মাহর কারণে যে উহ্য ‘ওয়াও’-এর সৃষ্টি হয় তার সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে; যেহেতু ‘হা’ বর্ণটি উচ্চারণে অস্পষ্ট থাকে, তাই এর পূর্ববর্তী বর্ণটি যেন সরাসরি ‘ওয়াও’-এর সংলগ্ন হয়, আর ‘ওয়াও’-এর পূর্ববর্তী বর্ণ সর্বদা পেশযুক্তই হয়ে থাকে। এটি পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে, যেমন ‘রাদ্দাহা’ এবং ‘জাব্বাহা’, দাল এবং তৎসম বর্ণগুলোতে আলিফের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য ফাতহাহ বা যবর হবে। এখানেই কাজীর বক্তব্যের সমাপ্তি। স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ হওয়া সর্বসম্মতিক্রমে অপরিহার্য। আর পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে ‘রাদ্দুহু’ ও এই জাতীয় শব্দের তিনটি রূপ রয়েছে: সবচেয়ে শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল হলো যম্মাহ বা পেশ হওয়া যা কাজী উল্লেখ করেছেন; দ্বিতীয়টি হলো কাসরাহ বা যের হওয়া যা দুর্বল; এবং তৃতীয়টি হলো ফাতহাহ বা যবর হওয়া যা অধিকতর দুর্বল। ছা’লাব তাঁর ‘আল-ফাসিহ’ গ্রন্থে ফাতহাহর কথা উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যান্যরা তাঁকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন কারণ তিনি একে প্রাঞ্জল হিসেবে ধারণা দিয়েছেন এবং এর দুর্বলতার বিষয়ে সতর্ক করেননি। তাঁর বাণী: (সা’ব ইবনে জাচ্ছামাহ আল-লায়সী থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন)। এক বর্ণনায় রয়েছে ‘বন্য গাধা’, অন্য বর্ণনায় ‘বন্য গাধার গোশত’, অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে ‘রক্ত ঝরছে এমন বন্য গাধার পেছনের অংশ’, অন্য বর্ণনায় ‘বন্য গাধার অর্ধেক অংশ’ এবং অপর এক বর্ণনায় ‘শিকার করা পশুর গোশতের একটি অংশ’ উল্লিখিত হয়েছে। এগুলো হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। ইমাম বুখারী এই বিষয়ের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘অধ্যায়: ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তিকে যদি জীবিত বন্য গাধা উপহার দেওয়া হয়, তবে সে তা গ্রহণ করবে না’। অতঃপর তিনি নিজ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় ‘বন্য গাধা’ শব্দটি রয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি অসার ব্যাখ্যা। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত সূত্রগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি যবাইকৃত ছিল এবং তিনি শিকার করা পশুর গোশতের কিছু অংশ উপহার দিয়েছিলেন, সম্পূর্ণ পশু নয়। ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য শিকার করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যগণ বলেছেন যে, ক্রয়-বিক্রয়, দান বা এই জাতীয় উপায়ে শিকার করা পশুর মালিক হওয়া তার জন্য হারাম। তবে উত্তরাধিকার সূত্রে এর মালিক হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। শিকার করা পশুর গোশতের ক্ষেত্রে বিধান হলো—যদি সে নিজে শিকার করে অথবা তার জন্য শিকার করা হয়, তবে তা হারাম; চাই তা তার অনুমতি নিয়ে শিকার করা হোক বা অনুমতি ছাড়া। কিন্তু যদি কোনো হালাল ব্যক্তি (যে ইহরাম অবস্থায় নেই) নিজের জন্য শিকার করে...