قَالَ وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ صَبْغَ الثِّيَابِ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَبَغَ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ صَبَغَ شَعْرَهُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هَذَا أَظْهَرُ الْوَجْهَيْنِ وَإِلَّا فَقَدْ جَاءَتْ آثَارٌ عن بن عمر بين فيها تصفير بن عُمَرَ لِحْيَتَهُ وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ بِالْوَرْسِ وَالزَّعْفَرَانِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَذَكَرَ أَيْضًا فِي حَدِيثٍ آخَرَ احْتِجَاجَهُ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصْبُغُ بِهَا ثِيَابَهُ حَتَّى عِمَامَتَهُ قَوْلُهُ (وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلَالَ وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى يكون يوم التروية) وقال بن عُمَرَ فِي جَوَابِهِ (وَأَمَّا الْإِهْلَالُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ) أَمَّا يَوْمَ التَّرْوِيَةِ فَبِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقَ وَهُوَ الثَّامِنُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَتَرَوَّوْنَ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ أَيْ يَحْمِلُونَهُ مَعَهُمْ مِنْ مَكَّةَ إِلَى عَرَفَاتٍ لِيَسْتَعْمِلُوهُ فِي الشُّرْبِ وَغَيْرِهِ وَأَمَّا فِقْهُ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ الْمَازِرِيُّ أَجَابَهُ بن عُمَرَ بِضَرْبٍ مِنَ الْقِيَاسِ حَيْثُ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ بِنَفْسِ فِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمَسْأَلَةِ بِعَيْنِهَا فَاسْتَدَلَّ بِمَا فِي مَعْنَاهُ وَوَجْهُ قِيَاسِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا أَحْرَمَ عِنْدَ الشُّرُوعِ فِي أَفْعَالِ الْحَجِّ وَالذَّهَابِ إِلَيْهِ فَأَخَّرَ بن عُمَرَ الْإِحْرَامَ إِلَى حَالِ شُرُوعِهِ فِي الْحَجِّ وَتَوَجُّهِهِ إِلَيْهِ وَهُوَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَإِنَّهُمْ حِينَئِذٍ يخرجون من مكة إلى منى ووافق بن عُمَرَ عَلَى هَذَا الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَبَعْضُ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَغَيْرُهُمْ وَقَالَ آخَرُونَ الْأَفْضَلُ أَنْ يُحْرِمَ مِنْ أَوَّلِ ذِي الْحِجَّةِ وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْخِلَافُ فِي الِاسْتِحْبَابِ وَكُلٌّ منهما جائز بالاجماع والله أعلم قوله (بن قُسَيْطٍ) هُوَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ بِقَافٍ مَضْمُومَةٍ وَسِينٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَإِسْكَانِ الياء
তিনি বলেন, অধিকতর যুক্তিযুক্ত হলো এটি কাপড় রাঙানো হওয়া। কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রঙ ব্যবহার করতেন, তবে তাঁর থেকে চুল রাঙানোর বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। কাজী আইয়াজ বলেন, এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। অন্যথায় ইবনে উমর (রা.) থেকে এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যেখানে তিনি তাঁর দাড়ি হলুদ বর্ণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং তিনি দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওয়ার্স ও জাফরান দিয়ে তাঁর দাড়ি হলুদ করতেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি হাদিসে তাঁর দলিল হিসেবে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দিয়ে তাঁর পোশাক এমনকি পাগড়িও রাঙাতেন।
তাঁর উক্তি: (আর আমি আপনাকে দেখেছি যখন আপনি মক্কায় থাকেন, মানুষ নতুন চাঁদ দেখার সাথে সাথেই ইহরাম বাঁধে, অথচ আপনি তারবিয়ার দিন না আসা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না)। এর উত্তরে ইবনে উমর (রা.) বলেন: (আর ইহরাম বাঁধার ব্যাপারে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে পথ চলা শুরু করার আগে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করতে দেখিনি)।
'তারবিয়া' দিনটির বানান ওপরের দুই নুকতাযুক্ত 'তা' দিয়ে। এটি জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। একে এই নামে নামকরণ করার কারণ হলো, মানুষ সেদিন পানি সংগ্রহ করত, অর্থাৎ পান করা ও অন্যান্য প্রয়োজনে ব্যবহারের জন্য মক্কা থেকে আরাফাতের উদ্দেশ্যে সাথে পানি বহন করে নিয়ে যেত।
এই মাসআলার ফিকহি দিক সম্পর্কে ইমাম মাজেরি বলেন, ইবনে উমর (রা.) এক প্রকার কিয়াসের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। যেহেতু তিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা হুবহু এই মাসআলাটিতে দলিল দিতে সক্ষম ছিলেন না, তাই তিনি এর সমার্থবোধক বিষয় দ্বারা দলিল দিয়েছেন। তাঁর কিয়াসের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজের কাজ শুরু করার এবং হজের উদ্দেশ্যে যাত্রার সময় ইহরাম বেঁধেছিলেন। তাই ইবনে উমর (রা.) হজের কাজ শুরু এবং সেদিকে অগ্রসর হওয়ার সময় পর্যন্ত ইহরাম বিলম্বিত করেছেন, আর তা হলো তারবিয়ার দিন; কারণ তারা তখন মক্কা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে বের হন।
এই বিষয়ে ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম মালিকের কিছু অনুসারী এবং অন্যরা ইবনে উমর (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে অন্যরা বলেন, জিলহজ মাসের শুরু থেকেই ইহরাম বাঁধা উত্তম। কাজী আইয়াজ এটি অধিকাংশ সাহাবী ও আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এই মতভেদটি কেবল কোনটি অধিক উত্তম তা নিয়ে, তবে সর্বসম্মতভাবে উভয়টিই জায়েজ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি (ইবনে কুসাইত): তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইত; এখানে 'ক্বফ' বর্ণের ওপর পেশ, বিন্দুহীন 'সিন' বর্ণের ওপর জবর এবং 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন সহযোগে গঠিত।
তাঁর উক্তি: (আর আমি আপনাকে দেখেছি যখন আপনি মক্কায় থাকেন, মানুষ নতুন চাঁদ দেখার সাথে সাথেই ইহরাম বাঁধে, অথচ আপনি তারবিয়ার দিন না আসা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না)। এর উত্তরে ইবনে উমর (রা.) বলেন: (আর ইহরাম বাঁধার ব্যাপারে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে পথ চলা শুরু করার আগে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করতে দেখিনি)।
'তারবিয়া' দিনটির বানান ওপরের দুই নুকতাযুক্ত 'তা' দিয়ে। এটি জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। একে এই নামে নামকরণ করার কারণ হলো, মানুষ সেদিন পানি সংগ্রহ করত, অর্থাৎ পান করা ও অন্যান্য প্রয়োজনে ব্যবহারের জন্য মক্কা থেকে আরাফাতের উদ্দেশ্যে সাথে পানি বহন করে নিয়ে যেত।
এই মাসআলার ফিকহি দিক সম্পর্কে ইমাম মাজেরি বলেন, ইবনে উমর (রা.) এক প্রকার কিয়াসের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। যেহেতু তিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা হুবহু এই মাসআলাটিতে দলিল দিতে সক্ষম ছিলেন না, তাই তিনি এর সমার্থবোধক বিষয় দ্বারা দলিল দিয়েছেন। তাঁর কিয়াসের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজের কাজ শুরু করার এবং হজের উদ্দেশ্যে যাত্রার সময় ইহরাম বেঁধেছিলেন। তাই ইবনে উমর (রা.) হজের কাজ শুরু এবং সেদিকে অগ্রসর হওয়ার সময় পর্যন্ত ইহরাম বিলম্বিত করেছেন, আর তা হলো তারবিয়ার দিন; কারণ তারা তখন মক্কা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে বের হন।
এই বিষয়ে ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম মালিকের কিছু অনুসারী এবং অন্যরা ইবনে উমর (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে অন্যরা বলেন, জিলহজ মাসের শুরু থেকেই ইহরাম বাঁধা উত্তম। কাজী আইয়াজ এটি অধিকাংশ সাহাবী ও আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এই মতভেদটি কেবল কোনটি অধিক উত্তম তা নিয়ে, তবে সর্বসম্মতভাবে উভয়টিই জায়েজ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি (ইবনে কুসাইত): তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইত; এখানে 'ক্বফ' বর্ণের ওপর পেশ, বিন্দুহীন 'সিন' বর্ণের ওপর জবর এবং 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন সহযোগে গঠিত।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 96)