দুই ইয়ামানি কোণ স্পর্শ করা হয়, কারণ এই দুটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর দুই ইয়ামানি কোণের মধ্যে ইরাকি কোণটি (হাজরে আসওয়াদ সংবলিত কোণ) অন্য একটি বিশেষ মর্যাদায় ভূষিত, আর তা হলো হাজরে আসওয়াদ। তাই স্পর্শ করার পাশাপাশি এটি চুম্বন করা এবং এর ওপর কপাল রাখার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, যা অন্য ইয়ামানি কোণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-কাদি বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামগণ ও ফকিহগণ বর্তমানে এ বিষয়ে একমত যে, শাম অভিমুখী কোণদ্বয় স্পর্শ করা হবে না। এই বিষয়ে মতবিরোধ কেবল প্রথম যুগে কিছু সাহাবী ও তাবেয়ির মধ্যে ছিল, পরবর্তীতে তা শেষ হয়ে গেছে। এবং তাঁর কথা: (আমি আপনাকে সিবতি জুতো পরিধান করতে দেখেছি)। এর উত্তরে ইবনে উমর বলেন: (আর সিবতি জুতোর কথা যদি বলেন, তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন জুতো পরিধান করতে দেখেছি যাতে কোনো পশম ছিল না এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থায় ওজু করতেন। তাই আমিও তা পরিধান করতে পছন্দ করি)। এখানে 'আলবাসু' (আমি পরিধান করি) এবং 'তালবাসু' (আপনি পরিধান করেন) উভয় শব্দে 'বা' বর্ণে ফাতহাহ হবে। আর 'সিবতিয়্যাহ' শব্দে 'সিন' বর্ণে কাসরাহ এবং 'বা' বর্ণে সুকুন হবে। ইবনে উমর নিজেই 'যাতে কোনো পশম নেই' বলার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা সংকেত দিয়েছেন। ভাষাবিদ, বিরল শব্দ বিশেষজ্ঞ এবং হাদিস বিশারদদের অধিকাংশও এমনই বলেছেন যে, এটি এমন জুতো যাতে কোনো পশম নেই। তাঁরা বলেন, এটি 'সাবত' (সিনের ওপর ফাতহাহ যোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মুণ্ডন করা বা দূরীভূত করা। যেমন বলা হয়: 'সে তার মাথা সাবত করেছে' অর্থাৎ মুণ্ডন করেছে। আল-হারাউয়ি বলেন: বলা হয় একে সিবতি নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এটি পাকা করার ফলে নরম হয়ে যায়। যেমন বলা হয় নরম খেজুর, যা অত্যন্ত সুকোমল। আবু আমর আশ-শায়বানি বলেন: সিবত হলো প্রতিটি পাকা করা চামড়া। আবু যায়িদ বলেন: সিবত হলো গরুর চামড়া, চাই তা পাকা করা হোক বা না হোক। আবার বলা হয়েছে, এটি এক প্রকার চর্ম-পরিশোধন পদ্ধতি যা পশম দূর করে দেয়। ইবনে ওয়াহাব বলেন: সিবতি জুতো ছিল কালো রঙের এবং পশমহীন। আল-কাদি বলেন: ইবনে উমরের উক্তি 'যে জুতোয় কোনো পশম নেই' থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। তিনি আরও বলেন: এটি পূর্ববর্তী কথার বিরোধী নয়, কারণ কারায দিয়ে পাকা করা চামড়া কালো হতে পারে এবং পশমহীনও হতে পারে; কারণ কিছু চামড়া পাকা করার পর পশম থেকে যায় আবার কিছুতে থাকে না। আরবের প্রথা ছিল পশমযুক্ত অপরিশোধিত চামড়ার জুতো পরিধান করা। আর পাকা করা চামড়ার জুতো তায়েফ ও অন্যান্য স্থানে তৈরি করা হতো এবং কেবল বিলাসপ্রিয় ব্যক্তিরাই তা পরিধান করত, যেমনটি তাদের কবি বলেছিলেন ... সিবতি জুতো জোড়া পরিধান করে, যা বেমানান নয় ...

‌‌(আল-কাদি বলেন: এই সব কটি শব্দে 'সিন' বর্ণে কাসরাহ হবে। তিনি আরও বলেন: আমার মতে অধিকতর সঠিক হলো, এর বুৎপত্তি ও সম্পৃক্ততা 'আস-সিবত' এর দিকে, যার অর্থ পাকা করা চামড়া অথবা চর্মকারিতা। কারণ এর নামকরণে 'সিন' বর্ণটি কাসরাহযুক্ত। যদি এটি 'সাবত' (মুণ্ডন করা) থেকে হতো—যেমনটি আল-আজহারি ও অন্যরা বলেছেন—তবে এর উচ্চারণ 'সাবতিয়্যাহ' (সিনে ফাতহাহ যোগে) হতো। অথচ আমার জানামতে কোনো হাদিস বর্ণনায়, অন্য কোথাও বা কবিতায় এটি কাসরাহ ব্যতীত অন্যভাবে বর্ণিত হয়নি। এটি আল-কাদির বক্তব্য। আর তাঁর কথা (তা পরিহিত অবস্থায় ওজু করতেন) এর অর্থ হলো তিনি ওজু করতেন এবং পা ভেজা থাকা অবস্থাতেই তা পরিধান করতেন। তাঁর কথা: (এবং আমি আপনাকে হলুদ রঙের খিজাব ব্যবহার করতে দেখেছি। ইবনে উমর উত্তরে বললেন: আর হলুদ রঙের কথা যদি বলেন, তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে খিজাব করতে দেখেছি, তাই আমিও তা ব্যবহার করতে পছন্দ করি)। এখানে 'ইয়াসবুগু' এবং 'আসবুগু' শব্দদ্বয়ে 'বা' বর্ণে দম্মাহ বা ফাতহাহ—উভয়ই প্রসিদ্ধ রূপ, যা আল-জাওহারি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। ইমাম মাজিরি বলেন: বলা হয়েছে যে, এই হাদিসে চুলের খিজাব বা রং করা বোঝানো হয়েছে, আবার কারো মতে কাপড় রঙ করা বোঝানো হয়েছে।)