তার সওয়ারি তাকে নিয়ে...) এবং পূর্ববর্তী হাদিসে বলা হয়েছে: তারপর যখন উষ্ট্রী তাকে নিয়ে যুল-হুলাইফা মসজিদের কাছে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন। আর এর আগের হাদিসে রয়েছে: যখন তার সওয়ারি তাকে নিয়ে যুল-হুলাইফা মসজিদের কাছে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'যখন তার উট তাকে নিয়ে দাঁড়াল'। আবার অন্য বর্ণনায় আছে: 'তিনি তখন তালবিয়া পাঠ করতেন যখন তার সওয়ারি তাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত'। এই সকল বর্ণনা অর্থের দিক থেকে একীভূত। আর সওয়ারির 'যাত্রা শুরু করা' বলতে সেটি সোজা হয়ে দাঁড়ানোকে বোঝানো হয়েছে। এতে ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের জন্য দলিল রয়েছে যে, সওয়ারি যখন তাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াবে তখন ইহরাম বাঁধা উত্তম। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, নামাজের পরপরই বসে থাকা অবস্থায় সওয়ারিতে আরোহণের পূর্বে এবং দাঁড়ানোর আগে ইহরাম বাঁধবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর একটি দুর্বল মতও বটে। এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি হাদিস রয়েছে, তবে সেটি দুর্বল। আর এতে এ কথা রয়েছে যে, তালবিয়া যেন ইহরামের আগে না হয়।

উবাইদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে উমরকে বললেন: (আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি যা আপনার সাথীদের আর কাউকে করতে দেখিনি) শেষ পর্যন্ত। ইমাম মাযেরী বলেন, সম্ভবত তার উদ্দেশ্য ছিল যে, আপনি ব্যতীত অন্য কেউ এই চারটি কাজ একত্রে করেন না, যদিও তাদের কেউ কেউ এর কোনো কোনটি করে থাকেন। তার কথা: (আমি আপনাকে রুকনগুলোর মধ্যে কেবল ইয়ামানি রুকনদ্বয় ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতে দেখিনি)। অতঃপর ইবনে উমর তার উত্তরে উল্লেখ করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল ইয়ামানি রুকনদ্বয় স্পর্শ করতে দেখেছেন। 'ইয়ামানিয়্যাইন' শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি হালকাভাবে (তাশদিদ ছাড়া) উচ্চারিত হয়; এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা। তবে সিবওয়াইহ এবং অন্যান্য ভাষাতাত্ত্বিক ইমামগণ একটি বিরল রীতিতে এতে তাশদিদ যোগ করে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক হলো তাশদিদ ছাড়া পড়া। ভাষাবিদগণ বলেন, যেহেতু এর সম্বন্ধ 'ইয়ামান' (ইয়েমেন) এর দিকে, তাই নিয়ম অনুযায়ী একে 'ইয়ামানিয়্যু' বলা উচিত এবং তা জায়েজও বটে। তবে যখন তারা 'ইয়ামানি' বলে, তখন সম্বন্ধসূচক দুই 'ইয়া' এর একটির পরিবর্তে 'আলিফ' নিয়ে আসা হয়। ফলে যদি কেউ তাশদিদসহ 'ইয়ামানিয়্যু' বলে, তবে মূল অক্ষর ও তার পরিবর্তিত রূপ আলিফ উভয়ই একত্রে জমা হয়ে যায় (যা ব্যাকরণগতভাবে অনুচিত)। আর যারা তাশদিদ দিয়ে পড়েন, তারা বলেন যে এই আলিফটি অতিরিক্ত, যেমন 'সানআ' এর দিকে সম্বন্ধ করে 'সানআনি' বলার সময় দ্বিতীয় 'নুন' অতিরিক্ত করা হয়, 'রাই' এর ক্ষেত্রে 'রাযি' বলার সময় 'যা' অতিরিক্ত করা হয় এবং 'রাকাবা' এর ক্ষেত্রে 'রাকাবানি' বলার সময় 'নুন' অতিরিক্ত করা হয়। 'ইয়ামানি রুকনদ্বয়' বলতে রুকনে ইয়ামানি এবং সেই কোণটি বোঝানো হয়েছে যেখানে হাজরে আসওয়াদ অবস্থিত। হাজরে আসওয়াদ যুক্ত কোণটিকে ইরাকের দিকে হওয়ায় 'ইরাকি কোণ'ও বলা হয়। আর এর পূর্বেরটিকে 'ইয়ামানি কোণ' বলা হয় কারণ সেটি ইয়েমেনের দিকে। এই দুটির একটির নাম প্রাধান্য দিয়ে একত্রে 'ইয়ামানিয়্যান' (ইয়ামানি রুকনদ্বয়) বলা হয়, যেমন পিতা-মাতাকে একত্রে 'আবাবাইন' (দুই পিতা), সূর্য ও চন্দ্রকে 'কামারাইন' (দুই চাঁদ) এবং আবু বকর ও উমর (রা.)-কে একত্রে 'উমারাইন' (দুই উমর) বলা হয়ে থাকে। এর উদাহরণগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। কখনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয় যেমন 'আবাবাইন', কখনো উচ্চারণের সহজবোধ্যতার কারণে যেমন 'উমারাইন', আবার কখনো অন্য কোনো কারণে। আমি 'তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। উলামায়ে কেরাম বলেন, হাতিমে কাবার (হা-এর নিচে কাসরা দিয়ে) পাশের অন্য দুটি কোণকে সিরিয়ার দিকে হওয়ায় 'শামি কোণদ্বয়' বলা হয়। তারা বলেন, ইয়ামানি রুকনদ্বয় ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর অটল রয়েছে, কিন্তু শামি কোণদ্বয় সেরকম নয়; একারণেই সেগুলো স্পর্শ করা হয় না।