রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বৃক্ষের নিকট থেকেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেছিলেন যখন তাঁর উটটি তাঁকে নিয়ে দাঁড়িয়েছিল। আলেমগণ বলেন: এই ‘বাইদা’ হলো সেই উচ্চভূমি যা যুল-হুলাইফার সামনে মক্কার দিকে অবস্থিত এবং এটি যুল-হুলাইফার নিকটবর্তী। একে ‘বাইদা’ (মরুপ্রান্তর) নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেখানে কোনো দালানকোঠা বা চিহ্ন নেই। মূলত প্রতিটি জনমানবহীন প্রান্তরকেই বাইদা বলা হয়, তবে এখানে বাইদা বলতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: ‘তোমরা এ বিষয়ে মিথ্যা বলছ’—এর অর্থ হলো তোমরা বলছ যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে ইহরাম বেঁধেছেন, অথচ তিনি সেখান থেকে ইহরাম বাঁধেননি। বরং তিনি তার আগেই যুল-হুলাইফা মসজিদের নিকট থেকে এবং সেখানে অবস্থিত বৃক্ষের নিকট থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন যা মসজিদের পাশেই ছিল। ইবনে উমর (রা.) তাদেরকে মিথ্যাবাদী বলেছেন কারণ তারা বাস্তবতার বিপরীতে সংবাদ দিয়েছেন। এই ব্যাখ্যার (শারহ) শুরুতে সহীহ মুসলিমের মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, আহলে সুন্নাতের নিকট ‘মিথ্যা’ হলো বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত কিংবা বিস্মৃতির কারণে।

মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে যে, মিথ্যা হওয়ার জন্য ইচ্ছাকৃত হওয়া শর্ত। আর আমাদের নিকট ইচ্ছাকৃত হওয়া কেবল গুনাহ হওয়ার জন্য শর্ত, একে ‘মিথ্যা’ হিসেবে অভিহিত করার জন্য নয়। সুতরাং ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তিটি আমাদের মূলনীতির আলোকেই প্রযোজ্য। এতে প্রমাণিত হয় যে, এই শব্দটি (মিথ্যা) প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। এ থেকে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, মদিনাবাসীদের মীকাত হলো যুল-হুলাইফা মসজিদের নিকট থেকে এবং তাদের জন্য বাইদা পর্যন্ত ইহরাম বিলম্বিত করা জায়েজ নয়; সমস্ত আলেমগণ এই মতই পোষণ করেছেন।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধা নিজ গৃহ থেকে ইহরাম বাঁধার চেয়ে উত্তম। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজ মসজিদের (মসজিদে নববী) চরম মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও সেখান থেকে ইহরাম ত্যাগ করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি মীকাত থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন কেবল এর বৈধতা বর্ণনার জন্য, তবে আমরা বলব এটি দুটি কারণে ভুল। প্রথমত: মীকাত বর্ণনার ক্ষেত্রে সহীহ হাদীসসমূহের মাধ্যমেই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে। দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মকে কেবল তখনই ‘বৈধতা বর্ণনার জন্য’ সাব্যস্ত করা হয় যখন বিষয়টি বারবার সংঘটিত হয়; সেক্ষেত্রে তিনি বৈধতা প্রকাশের জন্য একবার বা কয়েকবার কেবল জায়েজ পদ্ধতিতে কাজটি করেন এবং অধিকাংশ সময় তা সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতিতে পালনে সচেষ্ট থাকেন। যেমন ওজুর ক্ষেত্রে একবার, দুবার বা তিনবার ধৌত করা—এর সবই প্রমাণিত। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার করে ওজু করেছেন। কিন্তু হজের ইহরামের বিষয়টি বারবার ঘটেনি, বরং তাঁর পক্ষ থেকে তা জীবনে মাত্র একবারই সম্পাদিত হয়েছে। সুতরাং তিনি তা সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনোভাবে করেননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, অতঃপর যখন যুল-হুলাইফা মসজিদের নিকট তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন।’ এতে ইহরামের সংকল্পের সময় দুই রাকাত নামাজ পড়া মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। এই দুই রাকাত ইহরামের পূর্বে আদায় করতে হয় এবং তা নফল হিসেবে গণ্য হয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং কাজী (আয়ায) যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত সকল আলেমের মাযহাব।