[১১৮১] তাঁর বাণী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফাহ এবং নজদবাসীদের জন্য কারন নির্ধারণ করেছেন)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘কারন’ শব্দটি নূনের পরে আলিফ ছাড়াই এসেছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আলিফসহ ‘কারনান’ এসেছে, আর এটাই অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ এটি একটি স্থানের নাম এবং একটি পাহাড়ের নাম, তাই এটি পূর্ণ রূপান্তরশীল (মুনসারিফ) হওয়া আবশ্যক। আর যেগুলোতে আলিফ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে, তা তানভীনসহ পড়তে হবে। তারা আলিফ বিলুপ্ত করেছেন যেভাবে কোনো কোনো মুহাদ্দিসদের অভ্যাস রয়েছে যে, তারা ‘আমি আনাসকে বলতে শুনেছি’ লেখার সময় ‘আনাস’ শব্দের শেষে আলিফ ছাড়াই লেখেন, কিন্তু পড়ার সময় তানভীনসহ পড়েন। আবার দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা আছে যে, এটি তানভীন ছাড়াই জবর যোগে ‘কারনা’ পড়া হবে এবং এর দ্বারা ভূখণ্ড বা এলাকা উদ্দেশ্য করা হবে, ফলে এটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ) হিসেবে গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (এই স্থানগুলো তাদের জন্য এবং যারা এসব এলাকা দিয়ে অতিক্রম করে তাদের জন্যও, যারা সেখানকার অধিবাসী নয়)—কাজী আইয়াজ বলেন, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই বর্ণনাটি এসেছে। তিনি আরও বলেন, বুখারী ও মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট ‘লাহুম’ (পুরুষবাচক সর্বনাম) শব্দে এসেছে। আবু দাউদ ও অন্যান্যরাও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ মুসলিমও ইবনে আবী শায়বার সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটাই ব্যাকরণগতভাবে সংগতিপূর্ণ, কারণ এটি ওইসব অঞ্চলের অধিবাসীদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম। তিনি আরও বলেন, প্রসিদ্ধ বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—এখানে ‘লাহুন্না’ (স্ত্রীবাচক সর্বনাম) উল্লিখিত স্থান ও অঞ্চলসমূহের দিকে ফিরেছে, আর সেগুলো হলো মদিনা, সিরিয়া, ইয়ামেন ও নজদ। অর্থাৎ এই মীকাতগুলো ওইসব অঞ্চলের জন্য। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেখানকার অধিবাসী; ফলে এখানে সম্বন্ধিত পদ (মুদাফ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং পরবর্তী পদকে (মুদাফ ইলাইহি) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "যারা এসব এলাকা দিয়ে অতিক্রম করে তাদের জন্যও, যারা সেখানকার অধিবাসী নয়"—এর অর্থ হলো, উদাহরণস্বরূপ একজন সিরিয়াবাসী যদি তার যাত্রাপথে মদিনার মীকাত অতিক্রম করে, তবে তার জন্য মদিনার মীকাত থেকেই ইহরাম বাঁধা আবশ্যক। তার জন্য ইহরাম বিলম্বিত করে সিরিয়ার মীকাত ‘আল-জুহফাহ’ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া বৈধ নয়। অন্যান্য মীকাতের ক্ষেত্রেও একই বিধান এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এই স্থানগুলো তাদের জন্য এবং যারা এসব এলাকা দিয়ে অতিক্রম করে তাদের জন্যও, যারা সেখানকার অধিবাসী নয়, যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা রাখে"—এটি ওই বিশুদ্ধ মাযহাবের সপক্ষে দলীল যে, কেউ যদি হজ্জ বা উমরার নিয়ত ছাড়া মীকাত অতিক্রম করে, তবে মক্কায় প্রবেশের জন্য তার ওপর ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। এই মাসআলাটি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে। কোনো কোনো আলিম বলেছেন, এতে এই দলীলও রয়েছে যে, হজ্জ অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব নয় বরং বিলম্বিত করার অবকাশ আছে। এ মাসআলাটিও হজ্জ অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (তবে যারা এই সীমাগুলোর ভেতরে বসবাস করে, তাদের ইহরামের স্থান হলো তাদের নিজ ঘর)—এটি এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, যার বাসস্থান মক্কা এবং মীকাতের মধ্যবর্তী স্থানে, তার মীকাত হলো তার নিজ বাসস্থান। তার জন্য ইহরাম ছাড়া নিজ বাসস্থান অতিক্রম করা বৈধ নয়।