নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি বিজিত হয়েছিল, তাই হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর কথা সঠিক এবং এর প্রমাণ আমি যা উল্লেখ করেছি। তবে ইরাক বিজয় না হওয়ার কারণে হাদিসটিকে দুর্বল বলা সংক্রান্ত তাঁর দলিলটি ভ্রান্ত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বিজিত হবে তা জানার কারণে এ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা অসম্ভব নয় এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজা ও অদূর ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত সহিহ হাদিসে শামবাসীদের জন্য 'জুহফা' নির্ধারণ করেছেন, অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে তখন পর্যন্ত শাম বিজিত হয়নি। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ হাদিসসমূহের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি শাম, ইয়ামান ও ইরাক বিজয়ের সংবাদ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে তারা সেখানে দ্রুত চলে যাবে, অথচ তারা যদি জানত তবে মদিনাই ছিল তাদের জন্য সর্বোত্তম। আরও খবর দিয়েছেন যে, তাঁর জন্য পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত সংকুচিত করা হয়েছে এবং বলেছেন: আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে যা আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছে। আর তারা অচিরেই মিশর বিজয় করবে, যা এমন এক ভূমি যেখানে 'কিরাত' শব্দটির প্রচলন আছে। আর ঈসা আলাইহিস সালাম দামেস্কের পূর্বে অবস্থিত শ্বেত মিনারে অবতীর্ণ হবেন। এই সব হাদিসই সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান এবং সহিহ হাদিসসমূহে এই ধরণের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে এই মিকাতসমূহ শরিয়তসম্মত। অতঃপর ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেছেন—এগুলো পালন করা ওয়াজিব। যদি কেউ এগুলো অতিক্রম করার পর এহরাম বাঁধে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে, তবে তার হজ সহিহ হয়ে যাবে। আতা এবং নাখয়ী বলেছেন—তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন—তার হজ সহিহ হবে না। মিকাতসমূহের উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি হজ বা উমরা করতে চায়, তার জন্য এহরাম ব্যতীত এগুলো অতিক্রম করা হারাম এবং আমরা যেমন উল্লেখ করেছি তার ওপর 'দম' ওয়াজিব হবে। আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) ফকিহগণ বলেছেন, যদি সে হজের কোনো রুকন শুরু করার আগে মিকাতে ফিরে আসে, তবে তার ওপর থেকে 'দম' রহিত হয়ে যাবে। আর এখানে 'নুসুক' বা রুকন বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইচ্ছা রাখে না, আমাদের মাযহাবের সঠিক মতানুসারে মক্কায় প্রবেশের জন্য তার এহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়; চাই সে বারবার প্রয়োজন পড়ে এমন কোনো কাজে প্রবেশ করুক—যেমন কাঠুরে, ঘাস সংগ্রাহক, শিকারী বা তদ্রূপ কেউ, অথবা যার বারবার প্রয়োজন পড়ে না—যেমন ব্যবসা, সফর বা তদ্রূপ উদ্দেশ্যে। ইমাম শাফেয়ীর একটি দুর্বল মত রয়েছে যে, যদি কেউ মক্কায় বা হারামের অন্য কোনো অংশে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য হজ বা উমরার এহরাম বাঁধা ওয়াজিব, এমন কাজের জন্য যা বারবার করতে হয়, যার শর্তাবলি কিতাবুল হজের শুরুতে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি মিকাত অতিক্রম করার সময় হারামে প্রবেশের ইচ্ছা রাখে না, বরং এর পূর্ববর্তী কোনো স্থানে তার প্রয়োজন রয়েছে, অতঃপর পরবর্তীতে তার এহরাম বাঁধার সিদ্ধান্ত হয়, তবে সে যে স্থানে সিদ্ধান্ত নিয়েছে সেখান থেকেই এহরাম বাঁধবে। কিন্তু যদি সে (উদ্দিষ্ট স্থান) এহরাম ছাড়া অতিক্রম করে এবং পরে এহরাম বাঁধে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর 'দম' ওয়াজিব হবে। আর যদি সে সেই স্থান থেকে এহরাম বাঁধে যেখানে তার এহরামের সিদ্ধান্ত হয়েছে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তার ওপর কোনো 'দম' বর্তাবে না, তাকে মিকাতে ফিরে যেতে বাধ্য করা হবে না। এটিই আমাদের এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। তবে ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন—তার জন্য মিকাতে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।