(بَابُ مَوَاقِيتِ الْحَجِّ)
ذَكَرَ مُسْلِمٌ فِي الْبَابِ ثلاثة أحاديث حديث بن عَبَّاسٍ أَكْمَلُهَا لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِنَقْلِهِ الْمَوَاقِيتَ الْأَرْبَعَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلِهَذَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي أَوَّلِ الْبَابِ ثم حديث بن عُمَرَ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْ مِيقَاتَ أَهْلِ الْيَمَنِ بَلْ بَلَغَهُ بَلَاغًا ثُمَّ حَدِيثُ جَابِرٍ لِأَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ قَالَ أَحْسَبُ جَابِرًا رَفَعَهُ وَهَذَا لَا يَقْتَضِي ثُبُوتَهُ مَرْفُوعًا فَوَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْفَاءِ وَهِيَ أَبْعَدُ الْمَوَاقِيتِ مِنْ مَكَّةَ بَيْنَهُمَا نَحْوُ عَشْرِ مَرَاحِلَ أَوْ تِسْعٍ وَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى نَحْوِ سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْهَا وَلِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ وَهِيَ مِيقَاتٌ لَهُمْ وَلِأَهْلِ مِصْرَ وَهِيَ بِجِيمٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ سَاكِنَةٍ قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ السَّيْلَ أَجْحَفَهَا فِي وَقْتٍ وَيُقَالُ لَهَا مَهْيَعَةُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ تَحْتَ كَمَا ذَكَرَهُ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ كَسْرَ الْهَاءِ وَالصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ إِسْكَانُهَا وَهِيَ عَلَى نَحْوِ ثَلَاثِ مَرَاحِلَ مِنْ مَكَّةَ عَلَى طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ تَحْتَ وَاللَّامَيْنِ وَيُقَالُ أَيْضًا أَلَمْلَمَ بِهَمْزَةٍ بَدَلَ الْيَاءِ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَهُوَ جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ تِهَامَةَ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِلِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَاللُّغَةِ وَالتَّارِيخِ وَالْأَسْمَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَغَلِطَ الْجَوْهَرِيُّ فِي صِحَاحِهِ فِيهِ غَلَطَيْنِ فَاحِشَيْنِ فَقَالَ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَزَعَمَ أَنَّ أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ رضي الله عنه مَنْسُوبٌ إِلَيْهِ وَالصَّوَابُ إِسْكَانُ الرَّاءِ وَأَنَّ أُوَيْسًا مَنْسُوبٌ إِلَى قَبِيلَةٍ مَعْرُوفَةٍ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو قَرَنٍ وَهِيَ بَطْنٌ مِنْ مُرَادٍ الْقَبِيلَةُ الْمَعْرُوفَةُ يُنْسَبُ إِلَيْهَا الْمُرَادِيُّ وَقَرْنُ الْمَنَازِلِ عَلَى نَحْوِ مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ قَالُوا وَهُوَ أَقْرَبُ الْمَوَاقِيتِ إِلَى مَكَّةَ وَأَمَّا ذَاتُ عِرْقٍ بِكَسْرِ الْعَيْنِ فَهِيَ مِيقَاتُ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ صَارَتْ مِيقَاتَهُمْ بِتَوْقِيتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَمْ بِاجْتِهَادِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَفِي الْمَسْأَلَةِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا وَهُوَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه فِي الْأُمِّ بِتَوْقِيتِ عُمَرَ رضي الله عنه وَذَلِكَ صَرِيحٌ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَدَلِيلُ مَنْ قَالَ بِتَوْقِيتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدِيثُ جَابِرٍ لَكِنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ لِعَدَمِ جَزْمِهِ بِرَفْعِهِ وَأَمَّا قَوْلُ الدَّارَقُطْنِيِّ إِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الْعِرَاقَ لَمْ تَكُنْ
ذَكَرَ مُسْلِمٌ فِي الْبَابِ ثلاثة أحاديث حديث بن عَبَّاسٍ أَكْمَلُهَا لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِنَقْلِهِ الْمَوَاقِيتَ الْأَرْبَعَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلِهَذَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي أَوَّلِ الْبَابِ ثم حديث بن عُمَرَ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْ مِيقَاتَ أَهْلِ الْيَمَنِ بَلْ بَلَغَهُ بَلَاغًا ثُمَّ حَدِيثُ جَابِرٍ لِأَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ قَالَ أَحْسَبُ جَابِرًا رَفَعَهُ وَهَذَا لَا يَقْتَضِي ثُبُوتَهُ مَرْفُوعًا فَوَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْفَاءِ وَهِيَ أَبْعَدُ الْمَوَاقِيتِ مِنْ مَكَّةَ بَيْنَهُمَا نَحْوُ عَشْرِ مَرَاحِلَ أَوْ تِسْعٍ وَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى نَحْوِ سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْهَا وَلِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ وَهِيَ مِيقَاتٌ لَهُمْ وَلِأَهْلِ مِصْرَ وَهِيَ بِجِيمٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ سَاكِنَةٍ قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ السَّيْلَ أَجْحَفَهَا فِي وَقْتٍ وَيُقَالُ لَهَا مَهْيَعَةُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ تَحْتَ كَمَا ذَكَرَهُ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ كَسْرَ الْهَاءِ وَالصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ إِسْكَانُهَا وَهِيَ عَلَى نَحْوِ ثَلَاثِ مَرَاحِلَ مِنْ مَكَّةَ عَلَى طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ تَحْتَ وَاللَّامَيْنِ وَيُقَالُ أَيْضًا أَلَمْلَمَ بِهَمْزَةٍ بَدَلَ الْيَاءِ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَهُوَ جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ تِهَامَةَ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِلِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَاللُّغَةِ وَالتَّارِيخِ وَالْأَسْمَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَغَلِطَ الْجَوْهَرِيُّ فِي صِحَاحِهِ فِيهِ غَلَطَيْنِ فَاحِشَيْنِ فَقَالَ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَزَعَمَ أَنَّ أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ رضي الله عنه مَنْسُوبٌ إِلَيْهِ وَالصَّوَابُ إِسْكَانُ الرَّاءِ وَأَنَّ أُوَيْسًا مَنْسُوبٌ إِلَى قَبِيلَةٍ مَعْرُوفَةٍ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو قَرَنٍ وَهِيَ بَطْنٌ مِنْ مُرَادٍ الْقَبِيلَةُ الْمَعْرُوفَةُ يُنْسَبُ إِلَيْهَا الْمُرَادِيُّ وَقَرْنُ الْمَنَازِلِ عَلَى نَحْوِ مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ قَالُوا وَهُوَ أَقْرَبُ الْمَوَاقِيتِ إِلَى مَكَّةَ وَأَمَّا ذَاتُ عِرْقٍ بِكَسْرِ الْعَيْنِ فَهِيَ مِيقَاتُ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ صَارَتْ مِيقَاتَهُمْ بِتَوْقِيتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَمْ بِاجْتِهَادِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَفِي الْمَسْأَلَةِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا وَهُوَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه فِي الْأُمِّ بِتَوْقِيتِ عُمَرَ رضي الله عنه وَذَلِكَ صَرِيحٌ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَدَلِيلُ مَنْ قَالَ بِتَوْقِيتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدِيثُ جَابِرٍ لَكِنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ لِعَدَمِ جَزْمِهِ بِرَفْعِهِ وَأَمَّا قَوْلُ الدَّارَقُطْنِيِّ إِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الْعِرَاقَ لَمْ تَكُنْ
(হজ্বের মিকাতসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়)
ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, কারণ তিনি এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চারটি মিকাত নির্ধারণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই ইমাম মুসলিম একে অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। এরপর ইবনে উমরের হাদিস, কারণ তিনি ইয়ামেনবাসীদের মিকাতটি মুখস্থ রাখতে পারেননি, বরং এটি তাঁর নিকট অন্যের বর্ণনার মাধ্যমে পৌঁছেছিল। এরপর জাবিরের হাদিস, কারণ আবু যুবায়ের বলেছেন, "আমি মনে করি জাবির এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন," আর এটি হাদিসটি মারফূ হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনাবাসীদের জন্য 'যুল-হুলাইফা' (আরবি 'হা' অক্ষরে পেশ এবং 'ফা' বর্ণসহ) মিকাত নির্ধারণ করেছেন। এটি মক্কা থেকে দূরতম মিকাত, যা মক্কা থেকে প্রায় নয় বা দশ মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। এটি মদিনার খুব নিকটবর্তী, শহর থেকে প্রায় ছয় মাইল দূরে। আর সিরিয়াবাসীদের জন্য 'জুহফাহ'; এটি তাদের এবং মিশরবাসীদের জন্য মিকাত। এটি 'জিম' অক্ষরে পেশ এবং 'হা' অক্ষরে সাকিনসহ পঠিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এর নামকরণ এমন হওয়ার কারণ হলো কোনো এক সময়ে প্লাবন এটিকে ক্ষতিগ্রস্ত বা প্লাবিত করেছিল। একে 'মাহয়ায়াহ'ও (মীম যবরযুক্ত, হা সাকিন এবং ইয়া যবরযুক্ত) বলা হয়, যেমনটি মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এসেছে। কাজী আইয়াজ কারো কারো থেকে 'হা' অক্ষরে যের হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত হলো এটি সাকিনযুক্ত হওয়া। এটি মক্কা থেকে মদিনার পথে প্রায় তিন মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। আর ইয়ামেনবাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম' (ইয়া এবং উভয় লাম যবরযুক্ত)। ইয়া-এর পরিবর্তে হামজা যোগে একে 'আলামলাম'ও বলা হয়, যা দুটি প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ। এটি তিহামাহ অঞ্চলের পাহাড়গুলোর মধ্যে একটি পাহাড় যা মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। নজদবাসীদের জন্য 'কারনুল মানাযিল' (কাফ যবরযুক্ত এবং রা সাকিনসহ), এ ব্যাপারে হাদিস বিশারদ, ভাষাবিদ, ইতিহাসবিদ এবং বংশবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে আল-জাওহারি তার 'সিহাহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দুটি মারাত্মক ভুল করেছেন; তিনি 'রা' অক্ষরকে যবরযুক্ত বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে উওয়াইস আল-কারনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সম্বন্ধ এর সাথে। অথচ সঠিক হলো 'রা' অক্ষরটি সাকিন হওয়া এবং উওয়াইস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সম্বন্ধ একটি পরিচিত গোত্রের সাথে যাদেরকে 'বনু কারন' বলা হয়, যা মুরাদ গোত্রের একটি শাখা। কারনুল মানাযিল মক্কা থেকে প্রায় দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত; আলেমগণ বলেছেন এটিই মক্কার সবচেয়ে নিকটবর্তী মিকাত। আর 'যাতে ইর্ক' (আইন অক্ষরে যেরসহ) হলো ইরাকবাসীদের মিকাত। আলেমগণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্ধারণের মাধ্যমে মিকাত হয়েছে নাকি উমর ইবনুল খাত্তাবের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর সঠিক এবং 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্পষ্ট ভাষ্য হলো, এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্ধারণের মাধ্যমে হয়েছে এবং এটি সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যারা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্ধারণ বলে দাবি করেন তাদের দলিল হলো জাবিরের হাদিস, কিন্তু এটি মারফূ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত না হওয়ায় তা প্রমাণিত নয়। আর দারা কুতনী যে বলেছেন এটি দুর্বল হাদিস কারণ ইরাক তখনো...
ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, কারণ তিনি এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চারটি মিকাত নির্ধারণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই ইমাম মুসলিম একে অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। এরপর ইবনে উমরের হাদিস, কারণ তিনি ইয়ামেনবাসীদের মিকাতটি মুখস্থ রাখতে পারেননি, বরং এটি তাঁর নিকট অন্যের বর্ণনার মাধ্যমে পৌঁছেছিল। এরপর জাবিরের হাদিস, কারণ আবু যুবায়ের বলেছেন, "আমি মনে করি জাবির এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন," আর এটি হাদিসটি মারফূ হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনাবাসীদের জন্য 'যুল-হুলাইফা' (আরবি 'হা' অক্ষরে পেশ এবং 'ফা' বর্ণসহ) মিকাত নির্ধারণ করেছেন। এটি মক্কা থেকে দূরতম মিকাত, যা মক্কা থেকে প্রায় নয় বা দশ মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। এটি মদিনার খুব নিকটবর্তী, শহর থেকে প্রায় ছয় মাইল দূরে। আর সিরিয়াবাসীদের জন্য 'জুহফাহ'; এটি তাদের এবং মিশরবাসীদের জন্য মিকাত। এটি 'জিম' অক্ষরে পেশ এবং 'হা' অক্ষরে সাকিনসহ পঠিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এর নামকরণ এমন হওয়ার কারণ হলো কোনো এক সময়ে প্লাবন এটিকে ক্ষতিগ্রস্ত বা প্লাবিত করেছিল। একে 'মাহয়ায়াহ'ও (মীম যবরযুক্ত, হা সাকিন এবং ইয়া যবরযুক্ত) বলা হয়, যেমনটি মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এসেছে। কাজী আইয়াজ কারো কারো থেকে 'হা' অক্ষরে যের হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত হলো এটি সাকিনযুক্ত হওয়া। এটি মক্কা থেকে মদিনার পথে প্রায় তিন মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। আর ইয়ামেনবাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম' (ইয়া এবং উভয় লাম যবরযুক্ত)। ইয়া-এর পরিবর্তে হামজা যোগে একে 'আলামলাম'ও বলা হয়, যা দুটি প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ। এটি তিহামাহ অঞ্চলের পাহাড়গুলোর মধ্যে একটি পাহাড় যা মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। নজদবাসীদের জন্য 'কারনুল মানাযিল' (কাফ যবরযুক্ত এবং রা সাকিনসহ), এ ব্যাপারে হাদিস বিশারদ, ভাষাবিদ, ইতিহাসবিদ এবং বংশবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে আল-জাওহারি তার 'সিহাহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দুটি মারাত্মক ভুল করেছেন; তিনি 'রা' অক্ষরকে যবরযুক্ত বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে উওয়াইস আল-কারনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সম্বন্ধ এর সাথে। অথচ সঠিক হলো 'রা' অক্ষরটি সাকিন হওয়া এবং উওয়াইস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সম্বন্ধ একটি পরিচিত গোত্রের সাথে যাদেরকে 'বনু কারন' বলা হয়, যা মুরাদ গোত্রের একটি শাখা। কারনুল মানাযিল মক্কা থেকে প্রায় দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত; আলেমগণ বলেছেন এটিই মক্কার সবচেয়ে নিকটবর্তী মিকাত। আর 'যাতে ইর্ক' (আইন অক্ষরে যেরসহ) হলো ইরাকবাসীদের মিকাত। আলেমগণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্ধারণের মাধ্যমে মিকাত হয়েছে নাকি উমর ইবনুল খাত্তাবের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর সঠিক এবং 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্পষ্ট ভাষ্য হলো, এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্ধারণের মাধ্যমে হয়েছে এবং এটি সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যারা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্ধারণ বলে দাবি করেন তাদের দলিল হলো জাবিরের হাদিস, কিন্তু এটি মারফূ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত না হওয়ায় তা প্রমাণিত নয়। আর দারা কুতনী যে বলেছেন এটি দুর্বল হাদিস কারণ ইরাক তখনো...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 81)