ঋতুবতী নারী এবং ইমাম মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রমজানের শেষ দশ দিন এবং শাওয়ালের প্রথম দশ দিনে ইতিকাফ করা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসগুলোতে ইতিকাফ মুস্তাহাব হওয়ার এবং রমজানের শেষ দশ দিনে এর গুরুত্ব অধিক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সকল মুসলিম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইতিকাফ মুস্তাহাব এবং এটি ওয়াজিব নয়। তবে রমজানের শেষ দশ দিনে এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ী, তাঁর অনুসারীগণ এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণকারী আলেমদের মাযহাব হলো, ইতিকাফ শুদ্ধ হওয়ার জন্য রোজা শর্ত নয়। বরং রোজা ছাড়াও ইতিকাফ শুদ্ধ হবে। এমনকি এক ঘণ্টা বা মুহূর্তকালের জন্যও ইতিকাফ সহীহ হবে। আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মতে এর সময়সীমার মানদণ্ড হলো, রুকুতে স্থির থাকার সময়ের চেয়ে সামান্য বেশি সময় অবস্থান করা; এটিই সঠিক মত। তবে মাযহাবে এর বিপরীতে একটি বিরল মতও রয়েছে। আমাদের নিকট অন্য একটি মতও আছে যে, মসজিদে অবস্থান না করে কেবল পার হয়ে গেলেও ইতিকাফ সহীহ হবে, তবে প্রথমোক্ত মতটিই প্রসিদ্ধ। সুতরাং সালাতের অপেক্ষায় বা পরকালীন কিংবা দুনিয়াবী অন্য কোনো প্রয়োজনে মসজিদে অবস্থানকারী প্রত্যেকের উচিত ইতিকাফের নিয়ত করা। এতে মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি এর সাওয়াব পাবেন। বের হওয়ার পর পুনরায় প্রবেশ করলে আবার নতুন করে নিয়ত করতে হবে। ইতিকাফের জন্য নির্দিষ্ট কোনো জিকির বা ইতিকাফের নিয়তে মসজিদে অবস্থান করা ছাড়া অন্য কোনো বিশেষ কাজ নেই। যদি কেউ দুনিয়াবী কথা বলে বা দর্জিগিরি অথবা অন্য কোনো পেশাগত কাজ করে, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলেমদের মতে ইতিকাফের জন্য রোজা শর্ত; ফলে রোজা ছাড়া ইতিকাফ শুদ্ধ হবে না। তাঁরা এসকল হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম শাফেয়ী দলিল হিসেবে বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত শাওয়ালের প্রথম দশ দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইতিকাফ এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস পেশ করেছেন যাতে তিনি বলেছিলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছি।'