(بَابُ صَوْمِ شَهْرِ شَعْبَانَ
[1161] فِيهِ (عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ أَوْ لِآخَرَ أَصُمْتَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ قَالَ لَا قَالَ فَإِذَا أَفْطَرْتَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ) وَفِي رِوَايَةٍ فَإِذَا أَفْطَرْتَ مِنْ رَمَضَانَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ ضَبَطُوا سَرَرِ بِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا وَحَكَى الْقَاضِي ضَمَّهَا قَالَ وَهُوَ جَمْعُ سُرَّةٍ وَيُقَالُ أَيْضًا سَرَارُ وَسِرَارُ بِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا وَكُلُّهُ مِنَ الِاسْتِسْرَارِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْحَدِيثِ وَالْغَرِيبِ الْمُرَادُ بِالسَّرَرِ آخِرُ الشَّهْرِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِاسْتِسْرَارِ الْقَمَرِ فِيهَا قَالَ الْقَاضِي قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَهْلُ اللُّغَةِ السَّرَرُ آخِرُ الشَّهْرِ قَالَ وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ هَذَا وَقَالَ الْمُرَادُ وَسَطُ الشهر قال وسرار كل شئ وَسَطُهُ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ لَمْ يَأْتِ فِي صِيَامِ آخِرِ الشَّهْرِ نَدْبٌ فَلَا يُحْمَلُ الْحَدِيثُ عَلَيْهِ بِخِلَافِ وَسَطِهِ فَإِنَّهَا أَيَّامُ الْبِيضِ وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ سَرَرُهُ أَوَّلُهُ وَنَقَلَ الْخَطَّابِيُّ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ سَرَرُهُ آخِرُهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الْكَبِيرِ بَعْدَ أَنْ رَوَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ الصَّحِيحُ آخِرُهُ وَلَمْ يَعْرِفِ الْأَزْهَرِيُّ أَنَّ سَرَرَهُ أَوَّلُهُ قَالَ الْهَرَوِيُّ وَالَّذِي يَعْرِفُهُ النَّاسُ أَنَّ سَرَرَهُ آخِرُهُ وَيُعَضِّدُ مَنْ فَسَّرَهُ بِوَسَطِهِ الرِّوَايَةُ السَّابِقَةُ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ سُرَّةِ هَذَا الشَّهْرِ وَسَرَارَةُ الْوَادِي وَسَطُهُ وَخِيَارُهُ)
[1161] فِيهِ (عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ أَوْ لِآخَرَ أَصُمْتَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ قَالَ لَا قَالَ فَإِذَا أَفْطَرْتَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ) وَفِي رِوَايَةٍ فَإِذَا أَفْطَرْتَ مِنْ رَمَضَانَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ ضَبَطُوا سَرَرِ بِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا وَحَكَى الْقَاضِي ضَمَّهَا قَالَ وَهُوَ جَمْعُ سُرَّةٍ وَيُقَالُ أَيْضًا سَرَارُ وَسِرَارُ بِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا وَكُلُّهُ مِنَ الِاسْتِسْرَارِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْحَدِيثِ وَالْغَرِيبِ الْمُرَادُ بِالسَّرَرِ آخِرُ الشَّهْرِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِاسْتِسْرَارِ الْقَمَرِ فِيهَا قَالَ الْقَاضِي قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَهْلُ اللُّغَةِ السَّرَرُ آخِرُ الشَّهْرِ قَالَ وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ هَذَا وَقَالَ الْمُرَادُ وَسَطُ الشهر قال وسرار كل شئ وَسَطُهُ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ لَمْ يَأْتِ فِي صِيَامِ آخِرِ الشَّهْرِ نَدْبٌ فَلَا يُحْمَلُ الْحَدِيثُ عَلَيْهِ بِخِلَافِ وَسَطِهِ فَإِنَّهَا أَيَّامُ الْبِيضِ وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ سَرَرُهُ أَوَّلُهُ وَنَقَلَ الْخَطَّابِيُّ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ سَرَرُهُ آخِرُهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الْكَبِيرِ بَعْدَ أَنْ رَوَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ الصَّحِيحُ آخِرُهُ وَلَمْ يَعْرِفِ الْأَزْهَرِيُّ أَنَّ سَرَرَهُ أَوَّلُهُ قَالَ الْهَرَوِيُّ وَالَّذِي يَعْرِفُهُ النَّاسُ أَنَّ سَرَرَهُ آخِرُهُ وَيُعَضِّدُ مَنْ فَسَّرَهُ بِوَسَطِهِ الرِّوَايَةُ السَّابِقَةُ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ سُرَّةِ هَذَا الشَّهْرِ وَسَرَارَةُ الْوَادِي وَسَطُهُ وَخِيَارُهُ)
(শাবান মাসের রোজা পালন অধ্যায়
[১১৬১] এতে রয়েছে (ইমরান ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অথবা অন্য ব্যক্তিকে বললেন: তুমি কি শাবান মাসের শেষাংশ (সারার) থেকে রোজা রেখেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে তুমি যখন রোজা ভঙ্গ করবে (অর্থাৎ রমজান শেষ করবে), তখন দুই দিন রোজা রেখো।) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি রমজানের রোজা শেষ করবে, তখন তার পরিবর্তে দুই দিন রোজা রেখো। বিদ্বানগণ 'সারার' শব্দটিকে 'সীন' বর্ণে যবর এবং যের উভয় যোগে লিপিবদ্ধ করেছেন। আল-কাযী এটি পেশ যোগে পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি 'সুররাহ' শব্দের বহুবচন। একে 'সারার' এবং 'সিরার'ও বলা হয় (সীন বর্ণে যবর ও যের যোগে), আর এর প্রতিটি শব্দই 'ইস্তিসরার' (চন্দ্র গোপন হওয়া) শব্দমূল থেকে আগত। ইমাম আওজায়ী, আবু উবাইদ এবং ভাষাবিদ, মুহাদ্দিস ও বিরল শব্দ বিশারদ জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন, 'সারার' বলতে মাসের শেষাংশ বোঝানো হয়েছে। চাঁদ সেখানে অদৃশ্য হয়ে যায় বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আল-কাযী বলেন, আবু উবাইদ এবং ভাষাবিদগণ বলেছেন 'সারার' হলো মাসের শেষভাগ। তিনি আরও বলেন, কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন এর দ্বারা মাসের মধ্যভাগ উদ্দেশ্য। তিনি বলেন, প্রতিটি জিনিসের 'সারার' হলো তার মধ্যভাগ। এই মত পোষণকারী বলেন, মাসের শেষ ভাগে রোজা রাখার ব্যাপারে কোনো নফল নির্দেশ আসেনি, তাই হাদিসটিকে সেই অর্থে গ্রহণ করা যায় না; পক্ষান্তরে মাসের মধ্যভাগের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা হলো 'আইয়ামে বীয' (শুক্লপক্ষের দিনসমূহ)। আবু দাউদ ইমাম আওজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সারার' হলো মাসের শুরু। আবার খাত্তাবী ইমাম আওজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সারার' হলো মাসের শেষ। ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে আওজায়ী থেকে উভয় বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, মাসের শেষভাগ হওয়াটাই সঠিক। আল-আজহারী 'সারার' বলতে মাসের শুরু হওয়া সম্পর্কে জানতেন না। আল-হারাবী বলেন, মানুষের নিকট পরিচিত অর্থ হলো 'সারার' মানে মাসের শেষ। আর যারা একে মধ্যভাগ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের স্বপক্ষে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের বর্ণনাটি সমর্থন যোগায় যেখানে 'এই মাসের নাভি' (সুররাহ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে; আর উপত্যকার 'সারারা' বলতে এর মধ্যভাগ ও সর্বোত্তম অংশকেই বোঝায়।)
[১১৬১] এতে রয়েছে (ইমরান ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অথবা অন্য ব্যক্তিকে বললেন: তুমি কি শাবান মাসের শেষাংশ (সারার) থেকে রোজা রেখেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে তুমি যখন রোজা ভঙ্গ করবে (অর্থাৎ রমজান শেষ করবে), তখন দুই দিন রোজা রেখো।) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি রমজানের রোজা শেষ করবে, তখন তার পরিবর্তে দুই দিন রোজা রেখো। বিদ্বানগণ 'সারার' শব্দটিকে 'সীন' বর্ণে যবর এবং যের উভয় যোগে লিপিবদ্ধ করেছেন। আল-কাযী এটি পেশ যোগে পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি 'সুররাহ' শব্দের বহুবচন। একে 'সারার' এবং 'সিরার'ও বলা হয় (সীন বর্ণে যবর ও যের যোগে), আর এর প্রতিটি শব্দই 'ইস্তিসরার' (চন্দ্র গোপন হওয়া) শব্দমূল থেকে আগত। ইমাম আওজায়ী, আবু উবাইদ এবং ভাষাবিদ, মুহাদ্দিস ও বিরল শব্দ বিশারদ জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন, 'সারার' বলতে মাসের শেষাংশ বোঝানো হয়েছে। চাঁদ সেখানে অদৃশ্য হয়ে যায় বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আল-কাযী বলেন, আবু উবাইদ এবং ভাষাবিদগণ বলেছেন 'সারার' হলো মাসের শেষভাগ। তিনি আরও বলেন, কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন এর দ্বারা মাসের মধ্যভাগ উদ্দেশ্য। তিনি বলেন, প্রতিটি জিনিসের 'সারার' হলো তার মধ্যভাগ। এই মত পোষণকারী বলেন, মাসের শেষ ভাগে রোজা রাখার ব্যাপারে কোনো নফল নির্দেশ আসেনি, তাই হাদিসটিকে সেই অর্থে গ্রহণ করা যায় না; পক্ষান্তরে মাসের মধ্যভাগের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা হলো 'আইয়ামে বীয' (শুক্লপক্ষের দিনসমূহ)। আবু দাউদ ইমাম আওজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সারার' হলো মাসের শুরু। আবার খাত্তাবী ইমাম আওজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সারার' হলো মাসের শেষ। ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে আওজায়ী থেকে উভয় বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, মাসের শেষভাগ হওয়াটাই সঠিক। আল-আজহারী 'সারার' বলতে মাসের শুরু হওয়া সম্পর্কে জানতেন না। আল-হারাবী বলেন, মানুষের নিকট পরিচিত অর্থ হলো 'সারার' মানে মাসের শেষ। আর যারা একে মধ্যভাগ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের স্বপক্ষে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের বর্ণনাটি সমর্থন যোগায় যেখানে 'এই মাসের নাভি' (সুররাহ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে; আর উপত্যকার 'সারারা' বলতে এর মধ্যভাগ ও সর্বোত্তম অংশকেই বোঝায়।)
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 53)