অশ্লীলতা, অজ্ঞতা, বিবাদ এবং গালিগালাজ বর্জন কেবল রোজাদারের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং এসবের নিষেধাজ্ঞার মূল বিধানে সকলেই সমান। তবে রোজাদারের ক্ষেত্রে তা অধিক গুরুত্ববহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অধ্যায়: রোজা বা সিয়ামের ফজিলত)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আদম সন্তানের প্রতিটি আমল তার নিজের জন্য, কেবল রোজা ব্যতীত; কেননা তা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।) সমস্ত ইবাদত আল্লাহ তাআলার জন্য হওয়া সত্ত্বেও এই বাণীর মর্ম নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে যে, একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত রোজার মাধ্যমে করা হয়নি। ফলে কোনো যুগেই কাফেররা তাদের উপাস্যদের সম্মানে রোজা রাখেনি, যদিও তারা নামাজ, সিজদা, দান-সদকা, জিকির এবং অন্যান্য ইবাদতের অবয়বে তাদের উপাসনা করত। আবার বলা হয়েছে: কারণ রোজা লোক-দেখানো প্রদর্শনী থেকে মুক্ত, যেহেতু এটি অত্যন্ত গোপন ইবাদত; যা নামাজ, হজ, যুদ্ধ, দান-সদকা এবং অন্যান্য প্রকাশ্য ইবাদতের বিপরীত। আরও বলা হয়েছে: কারণ রোজাতে রোজাদারের নফসের বা প্রবৃত্তির কোনো অংশ বা স্বাদ নেই; ইমাম খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটিও বলা হয়েছে যে আহার থেকে অমুখাপেক্ষিতা আল্লাহ তাআলার একটি গুণ, তাই রোজাদার এই গুণের সদৃশ বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে, যদিও আল্লাহ তাআলার গুণের সমতুল্য কিছুই নেই। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো—আমি একাই এর সওয়াবের পরিমাণ বা নেকি বহুগুণ বৃদ্ধির বিষয়ে পরিজ্ঞাত; অথচ অন্যান্য ইবাদতের সওয়াবের পরিমাণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিছু সৃষ্টিকে অবগত করেছেন। এটিও বলা হয়েছে যে, এটি সম্মানসূচক সম্বন্ধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী "আল্লাহর উষ্ট্রী", যদিও সমগ্র জগতই আল্লাহ তাআলার মালিকানাধীন। এই হাদিসে রোজার সুমহান মর্যাদা এবং এর প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী "আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব"—এটি রোজার মহত্ত্ব ও সওয়াবের আধিক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ; কারণ কোনো মহান দাতা যখন নিজেই প্রতিদান দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তা সেই প্রতিদানের উচ্চ মর্যাদা ও দানের ব্যাপকতাকেই নির্দেশ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (কিয়ামতের দিন রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশক আম্বরের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়) অন্য বর্ণনায় 'খুলুফ' শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশসহ উচ্চারিত হয়েছে; যার অর্থ হলো মুখের ঘ্রাণের পরিবর্তন হওয়া। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এটিই সঠিক পাঠ এবং এটিই ইমাম খাত্তাবী ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন।